中华优秀文明即将灭亡吗?文化复兴何处去。现状、问题和破局

时空整理和记忆工程

中华优秀文明即将灭亡吗?文化复兴何处去

——匡正仁爱孝道树风俗、选举学士监督启自治

文/谯皓中

一、东西方的分界与文明现状

近代以来,我们从物质文明的发展反思,通过洋务运动造坚船利炮,以便师夷之长技以制夷,所以有近代的工业生产文明,其成就是北洋水师的建立,一支强大的海军力量。但甲午战争失败,破碎了单从物质上崛起,开始反思制度制约了物质技术文明的发挥,便酝酿出戊戌变法,选择了君主立宪的道路,借鉴荷兰、英国、日本明治维新的成功模式,但仅存百日而宣告失败。后再借鉴法国的共和制道路,酝酿出辛亥革命,革命的成功彻底废除了君主制,把溥仪赶出紫禁城;但同时政权并未回到民众手上而是军阀。军阀的控制下又想回到帝制,先有袁世凯的复辟,后有张勋的辫子军复辟,溥仪重回于紫禁城(后为伪满政权),至此称为旧民主主义革命。再之后,文化的反思追究到根本观念问题——宗法血缘的儒家礼教,遂要打破家天下制度。于是批判这样一种传统文化,由此发动新文化运动,旗帜就是打到孔家店,以鲁迅为代表,并总结为“吃人”的文化,因为不能适应自由、民主、平等的社会。而这种影响一直延续至今,后来在俄国共产党的支持下发动无产阶级革命,到中国成为依靠知识分子发动传统土匪造反,通过“党支部建在连上”(党组织建到了基层所谓一竿子到底,而之前的政治深度为县一级)最大化宣传、动员了广大人民群众而成功。但他不是自发形成,而是政府的长期宣传造就了革命小将并“奉旨造反”,造就了中国“运动治国模式”年年有运动,天天有事情。

通过已知历史,有人提出世界历史应从1500年开始,又知欧亚大陆是人类历史的“中心地带”,也就是说西历16世纪以前看中国,西历16世纪以后看欧洲。此分界线,英国科学博物馆的学者Jack Challoner作过统计,从旧石器时代(250万年前)到公元2008年之间产生的1001项改变世界的重大发明,其中中国有30项,均在1500年之前,在1500年之后500多年全世界838项重大发明中,中国没有一项载入史册的发明。暂不论统计依据标准,至少说明一个事实,现代文明由西欧文明带领,而中国偌大的地域和人口与创造活力极其不成比例。而造成这种情况的根本是文化和政治制度。16世纪是欧洲文艺复兴的鼎盛时期,也是中国启蒙思想开始的时期(七子复古运动),同样是中国市井文化达到巅峰的时期。伊丽莎白一世的巩固王权使英国成为欧洲强国,中国的张居正改革是加强中央集权。文化上中有汤显祖,西有莎士比亚。科技上中国有水雷、地雷、火爆采矿等,西方有长管炮,其物理学、力学、天文学有了奠基专著。而随后,欧洲的创造活力一波接一波且长盛不衰,中国却进入了乏善可陈的“政治消极轮回”之中,满清入主中国后,实行文化专制大兴文字狱抑制汉人的所有发明创造,皇权极度集权,中国精神萎靡。而西欧的霸权疯狂扩张、生意做到了全世界,反国教运动、人本民主思潮崛起,以美国为代表的民主契约制度、文化氛围宽容放松,因重视人才和科技逐步成为世界霸主。

张居正于万历元年(1573年)任首辅,开始新政改革。伊丽莎白一世由1558年加冕女王。

15世纪前,人类基本上生活在相对隔绝的地区中。各种族集团实际上是与世隔绝的方式散居各地,交流并不那么畅通迅速,一些小国家甚至是完全隔绝,各文明发展基本是平行状态,是相对平行的历史。直到人类历史上重要转折点,各种族集团之间有了首次直接、频繁的交往。无论是南非的布须曼人、有教养的中国官吏,还是原始的巴塔哥尼亚人等进入了统一的人类历史。今人均知打破山川地理巨大障碍的是科技发展,互联网的发达使地球成为一村,进出任意国家如串门。而打开世界门户的是东方元明和欧洲罗马时期,约三个世纪的持续影响,首先是13世纪的蒙古的崛起,打开了挺进中亚与欧洲的门户。而蒙古是受中国先进的宋朝所扶持和影响,宋朝弱武尚文,虽有高度发达的经济和文化体系,但偏安一隅,终不敌全民皆兵的蒙古铁骑。蒙古人尚武好战,从与金、辽、夏、宋交战中锻炼出军事能力,掌握了中国的“火药武器”,从此横扫亚、欧大陆,饮马多瑙河畔,如入无人之境。在欧洲蒙古又以东方人善于高度机动性作战方式以及火药武器打败了大量装甲坚固但行动笨拙的欧洲人。接着便是欧洲人来东方学习、传播和研究中国科技和文化,比如十三世纪,阿拉伯编写了一本医学词典《单药大全》,叙利亚人哈桑写了一本兵书,介绍了许多中国火器和其他内容。随后在欧洲大量流传,促使欧洲人来了解中国,其中以马可波罗为代表。大量的翻译家开始介绍中国的经典文化,从此改变了整个的世界格局。进入14世纪,随着马可波罗的东方见闻录以及突厥人建立的奥斯曼帝国的入侵,思想反思从意大利各城市兴起逐渐扩展到西欧各国。首先是对宗教(基督教)开始反叛进行重新认识,借助复兴古代希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张,而仿效了解到的中国科技、中国文化和思想进行文明改造,后世历史学家称为“文艺复兴”。15世纪初明朝郑和下西洋到达波斯湾、红海领域,随东西方之间的文化、贸易交流开始大量增加,殖民主义与自由贸易主义也开始出现。15世纪末欧洲的大航海开始,便奠定欧洲超过亚洲的繁荣基础,如西班牙葡萄牙、荷兰、英国、德国(苏联)、美国相继引领。

自21世纪初,中国也进入了复兴的局面,宗亲活动、读经教育、汉服运动等等逐步展开来。以借助复兴古中华文化的形式来表达自己的文化主张,正式开始了中国的“文艺复兴”,或可称人类共命运文艺运动。自19世纪,当中国被坚船利炮打得晕头转向的时候,中国人的信心和自豪感濒临崩溃。邻国日本见状中国的惨败,开始兴起全盘西化与现代化改革运动,是谓明治维新,也称脱亚入欧。日本经历近三十年的发展,开始侵略朝鲜、中国等,发动甲午战争打败中国,从此日本进入强国。

时间段 主要核心国 经济文化和备注
618-907 唐朝 科举、造纸、纺织等技术外传、文化开放交流频繁
10世纪 五代十国 江南动荡、湖广内乱
960-1129 北宋 文化发达、经济发达,司南、纸、火药和活字印刷改良
1127-1279 南宋 衣冠南渡、经济文化繁荣、偏安一隅
1271-1368 元(蒙据)打开亚、欧门户 以汉制汉,推崇藏传佛教、儒、道式微、火器运用
1368-1644 明朝 郑和七下西洋大航海时代、儒、道重兴、海外贸易和手工业生产
1500.人类史 明朝由盛转衰,欧洲文艺复兴 仁宣之治后,哥伦布、达·伽马、麦哲伦大航海
16世纪 西班牙、葡萄牙 逐渐成海上强国、首次环航地球
17世纪 荷兰 海上强国、贸易强国,首个商人阶层有政治权力
18世纪 英国、法国 英国拉开工业革命,拿破仑政变,美国独立战争发表独立宣言
19世纪 英国、美国、法国 英国殖民扩张,美国工业进程,法国民主革命输出
20世纪前 英、德(日、意)、苏、美 两次世界大战时期,日本全面侵略中国
20世纪后 美、苏联 冷战,美国成超级大国、电子科技革命,中国内战共产党(苏联)胜
21世纪前 美、中 中美贸易战与政治模式较量,中国智网领先、文化复兴

二、中国问题及世界问题

众所周知,四大文明古国的古巴比伦、古埃及、古印度都已经消亡了,唯独中华文明还健存,见证了历史上无数个文明和帝国的崛起和兴亡。历史上我们也曾打败,但从未被摧毁,至今能认识数千年前的文字和思想,这也是中国人本身值得骄傲的一点。五千年来我们都挺过来了,直至四五百年前,欧洲从东方文明汉、蒙文化上得到启发开始了革宗教之命的文艺复兴运动,走向了强盛发华并扩张于世界。从文明结构上感觉到首次落后,被异族打得落花流水,直不起腰。孙中山一辈目睹了晚清的懦弱和腐朽,以近邻日本为榜样、以美国的民主模式为内核,积极思变,提出特色的三民主义构想,最终在“驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权”的革命宗旨下革命成功,遂一系列崭新的蓝图通晓于国。文化改革、教育改革、政治革命方案等等都成为日后革命人的实践内容。或许正是遭遇的是“救亡图存”的危机,其革命者几乎都是极端的。比如鲁迅把“吃人的礼教”偏面化及极端化后,使得整个中华文明的传统文化来背锅,即否定了传统文化方方面面的内容,成为现代文明下现代人不能碰的“封建、迷信”内容,人们的思想从此被扭曲且混乱不堪。因为中华传统文化生育造就了所有的中国人,是社会治理、人际关系和言行举止规范等等制度、伦理、礼仪、习俗和信仰等极其完整的文明,中国人日用而不知但又要骂孔儒的不是,造成矛盾和尴尬的境地,一切以西方文化样式来定义定性,自然中华文化的本来就失去本义的前提条件了。本身中华在经历异族满清的数百年统治,因为统治者自身文化的不足以及有意打压汉人削弱其汉人精神等因素,已经使得中华文明的传承和发展变异了,变异后又再变异早已是失之千里的差距了。

实质上,正是中国人从贫穷和国难中走出来追随现代文明,刚刚富裕从而开始着重于文化,反思活着的意义,于是传统文化的复兴开始蓬勃生长,比如读经运动、宗亲祭祖运动和汉服运动等。当然还有已感知到中华文明的危机,“不能让传统文化断在我们手里”的责任感主动承担其保卫和传承的使命,其心汇合一处才有当今国家领导人的倡导和政策施行,是谓富裕的、文化的“中国梦”。当然,今人又与任何时代有所不同,是在西风东渐,欧洲文明强盛之时,且由中国人自断中华文化以适应现代的背景下,于今一百年破中华,半个世纪戒儒道的现实状况,每个人的素质和理解水平是参差不齐的,则复兴之路必然带着“纠正纠偏及激烈碰撞”的属性,不能搞一枝独秀,而是满园春色,终而人民自发自择,方有辉煌的未来,方有复兴的沃土。此外还需认清现实,有些问题不但是中国的,更是当下整个人类的世界性问题。而大陆和海峡两岸制度的不一但都造就了不同时期的辉煌都面临巨大的困境,如亚洲四小龙和GDP第二,而大陆的根本优势是巨大的人口量和广阔的土地带来的。而今,中国的出路依然还未真正的找到,处于迷惘之中,而本次又遇世界格局变迁的前夜,天灾人祸频频爆发,不单中国也是世界的。

科技与经济的力量是惊人的,一个机器能抵十倍百倍人力,几十年的经济量可以超越上一个文明数千年的积累,其生态环境破坏、地球资源消耗也是人类过去上千年的破坏总和以上。中国数千年未有之变局也是人类世界数千年未有之变局。工业文明机器势强,人渐弱化精神已然沉沦,高利所兴之处依然是尸骨血泪堆积之处。其人伦道德和工具(科技)伦理是人类共同命题,需要人类共同应对。诸如明是非、辨善恶、知“道”明“物”,行良心。而国内的巨大困境不单是贫富差距的悬殊和不同政治道路待解决,更重要的是丢失传统文化人伦不兴其良知不存。而打开问题的钥匙,只能是从人类角度和文明结构着手,方能解决诸多“大”问题和国家间的局部困境。其次在处于全民普及教育的新文明阶段,而上个文明为便于传播和低成本所遗存的“宗教性神性教育”,在当下便得“支离破碎”,社会的分工有很多相似机构可以取代原宗教的能力,而宗教本身的意义和内容便变得要重新思考,且在情感上怎样处理都很考验现代人,使之更好的服务于人,而不是被宗教本身所约束,因为现代意义的宗教的产生不过是在特定环境下诞生,数千年而已。

三、物体(资本)文明特征

从主农耕文明进入高速流动高自由高协作化的工业文明,中国不过百年的邯郸学步。加入WTO在欧美车道上跑车不到二十年,便迅速摆脱了贫穷落后的境地,我们得益于欧美所领导的资本文明,同时也是囫囵吞枣的所遗留下的问题也非常要命。比如机构的臃肿、腐败和传统文化良知的催毁等,人民无知无畏,其恶果苦水是每个中国人在承受!坚船利炮确实可以消灭人身,当遭遇更先进的武器和更有章法的协作对战,那种冲击是毁灭的,包括人心。于是一百年来,基于民族和国家的自救是极端的,是短视的是偏面的,或许是时代的局限性导致。

事实上一切文明的进步都不是孤立的,都是建立在上一个文明之上,人类文明发展犹如盖楼,新的文明总在上个文明的积累之上,虽然不同文明阶段的主核不同,但楼房结构或地基是无法改变的也是永远需要人关注的。“文明结构”便是农耕文化的人本社会,如农、儒、法、墨等,其“文明地基”就是道本社会,如易、数、大道。何为文明地基?就是顺天应人、以人为式,尽量持久性的规避自然灾难和人为灾祸。比如城市建设,地基牢固的文明就会有系统的风水原则和支承方式以及用料指导,不是随意选址;用材是不伤物的且重灵活性,如惯用土木,取材容易废料无污染且易维护。如果在这个体系上不发达的民族,那么城建只会关注某一面,当暴雨、地震、海啸和人祸来临,人们要付出的代价要远远高于有风水体系的,这是地基的重要性。而文明结构就像是人员组织结构和房建结构图,其中人员组织结构保障的就是社会秩序、人伦与工具(科学)伦理和分工与协作方式。好的结构是和谐、信任和高效的,是自我、家庭、邻里同事都自在的状态,是关系人的需求投射与房屋交流的;否则便是一团糟、不是争吵就是打架,房屋如牢房,是造不好的。所有文明都是在前人累积的基础上完善的,好的状态是安定、持续的,相反依然要拿时间和代价去完善它。而以科技改变的物质利用就类似施工图、建材和设备以及装修内容,可以无限的替换或组合,让房子好看、方便、舒适,让人在房内可以更丰富,打发时间可以更精彩,更好的与自己、亲朋好友和大自然相处。当然新的文明形成必然会对结构问题进行反馈以其更加适合,即会改变文明结构上伦理系统的变革,比如对儒家的改造是祛除依附关系,修正为以事务/关系的结束而终止差异,墨家需要重契约,深化兼爱、非攻。

图1,人们移动、产品更新的速率与分工、协作量所代表的科学技术水平呈现的三个世界。当移动和更新速率越高,必然是分工、协作量及关联度越多,在石器时期制作一个产品或许只需二三人的分工协作,与其他行业的关联度可能是零。当出现一个产品,需要二三十人的分工协作,与其他行业的关联度是十类的话,就代表进入农业时代。若一个产品需要上百人的分工协作,与其他行业的关联度是五六十类时,便是工业/信息时代。除此外人口也是分界线,每一次深度革命其人口是暴涨的,农业社会是石器时代的数十倍,工业社会是农业社会的数十倍。不同的时代阶段对应不同时代发展所需的文化和制度。

把移动性、更新速率与分工、协作量及关联度所代表的不同时代,分为道本社会、人本社会和物本(资本)社会。其中道本社会流动率很低其科技水平也有限;人本社会流动迁移不多,科技的进步是很缓慢的。物本(资本)社会是高速流动的社会,分工细化协作具体其科技水平更新趋快,财富增多。由此诞生了不同科技、文化和风俗等。从文明发展来探索,所有文明的都是连续的,最重要的节点是量变产生质变的时间阶段。现代文明较之上个文明最大的不同是什么咧?物质的丰富、机器的厉害对吧,也就是说古代的马车由火车和飞机替代,古代的木船由轮船和潜水艇等替代,古代的刀弓火器由枪支导弹等替代,古代的土木房由钢筋砖房替代,古代的煤油灯由电灯替代等等,发生了改变过去一切的发明,生活方式生产关系等,实质上可归为“分工、协作”方式和增量的根本改变。也就是说一个产品所需要的零部件和专业是很多的,关联性非常高,移动速率非常快,就是一个全新的社会。

常言道解决问题是以不变应万变,人类社会的变是是分工、协作的方式,不变的是人身人心,即稳固强化人伦和精神价值以变化无常的物质世界。就是基于分工、协作方式以及斗争、人伦道德的重新思考和制度设计,去顺应每个时代技术革新带来的变化。工业、资本和信息社会,其社会制度是顺其市场之能和无限链接迅速沟通的特点,再进行防恶止溃的制衡,从而更好的服务于人。换言之旧的过时的社会制度和文化并不能解决分工、协作巨量化的问题,也就不能套用旧的过时的制度,而是思考人本社会下如何让人们拥有了人伦道德秩序,再用于对工业、资本社会“恶伤力量”进行制止。把只为求利可能带来的人人互害和出卖良知的行为真正锁上“良知”且人人参与人人相督。而人人性监督问责的本质是透明、联通时代的人性善恶的制衡,在逐利时代依靠自觉是根本不现实的。这也与现代文明的协作是同理的,具细的分工被划分成各种流程,每个流程人们都会用“摄像头”来跟踪记录或标记,最终这个产品只要有问题,人们可以快速的找到症结所在,并进行修正或更改流程等。而人类的政治制度的流程是人而已,也只能是人进行跟踪记录,任何一个环节出问题,都能快速找到并进行补正或修正,这就是“人督人”的本质。

人类历经了各种各样的制度,在上一个农业社会的结构下,中国的专制制度是成功的。工业、资本社会下,民主制度较适合其高速、精细化的分工、协作状态。就算民主制还不够完善,但至少民主制比集权专制更“包容”,允许异见允许试错,而这在高度分工的社会尤为重要。因信息的畅通和互联,其便利是以付出隐私为代价,换言之就是交换,实质上人类进入了“人督人”时代。在信息发达的时代其文化人(士人)比任何时代更需要,更有用武之地。并且不再是依附“皇权”而存,而是独立的是由人民所选举产生的,是现代文明版“为民做主、为人民服务的”的真正理念。为何需要选举?因为自由机制。在当今互联网的时代,社会越来越透明、开放,前所未有的全球性流动和广泛的全球式贸易越来越频繁,任何组织(包括政府)想要做到隐藏、欺骗、抹杀、混淆视听等行为的为恶是越来越不现实也不可能,总有千里眼、顺风耳在任何各地,也就是说自由机制越来越稳定。这种自由机制决定了只能从下到上、自发性的才会真正的成功,走向正确的道路。从下而上强力式的改革是注定不会成功,因为有悖于自由的原则,同时很容易成伪改革,为了建立新的裙带关系的改革陷阱。

四、政府权力的极限边界和自治、监督的思考

亚当斯密曾论“交易产生财富”和“市场能解决一切问题,除了市场本身”揭示了人类的经济定律。有了更多的财富人民就会富足,富足就有意愿构建更好的社会。依照此经济规律,完全可以顺此规律而进行自然分配和市场调控,利用经济规律使财富尽量达到最大化。资本社会的初期虽然出现了“资本主义之恶”,但始终未建立有效的制度让人伦道德驾驭资本之性。真正影响市场的是“暴力”,暴力影响的是创造财富方式,因为他不需要靠生产,而是抢劫来达到,高级一点便是垄断、压榨剥削等手段,即权力与资本的结合。传统政府的对社会的治理权限过大,可谓涉及到方方面面,意思就是说每个方面都无法达到交易的自由,交易的较少或没有交易,就没有财富产生,没有财富那么便是贫穷;现实的常态是除了税赋之外,政府会垄断一些行业,从此国富民穷是常态,所谓国富就是官僚资本,而真正用于民生的是杯水车薪,因为从治理上讲,服务极少权贵群体永远比面对全体民众更容易。这就是过去的现实情况,就算换个政权,本质都是换个主人和权贵群体而已,是解决不了实际问题的。事实上现代文明其政府权力的极限边界是暴力和祭祀两权,其他都由人民自治完成,从而构成“双权双轨”。每个人都有知情权、选举权、参与权和监督权等,每个人都是主人翁参与到任何企业、国家中去。中国的进步得益于欧美所领导的资本文明,需要抛弃找漏洞去修修补补的作为,要从源头和本位上思考,导致今日政治和经济都极度吃力的情况就会全面改观,曾经抱着偏见所产生畸形怪胎的现实矛盾都会得到解决,经济所需的自由性不被政治无情阻碍也不会被政治无限放大。为此双权双轨制也是中国集权制和欧美民主选举制的结合与创造,需要中国成熟的伦理体系和效率性,也需要民主对人和技术的解放和纠错机制,发展了现代民主制度。是基于人世所形成的制定规则群体(统治阶级)与遵守规则群体(被统治阶级)如何和谐共处的问题,任何一个人其实都是介于制定游戏规则和遵守游戏规则的双重身份中,人一生有多种身份,每种身份都参与其中。

图2,顺经济模式的双权双轨政府与自治的权限和内容图示。 实际上是现代文明其政府权力的极限边界是暴力和祭祀两权,其他都由人民自治完成。政府负责安全和祭祀荣誉,自治选举体系负责公益、教育、医疗等,投融资、各种商业联合会和文史等。

(一)现代各制之利弊

民主制度确实是利于经济、科技的自由发展,也确保一定程度上人民的大多数利益。但他很容易形成多数人合法剥削少数人的政治,其次是伪改革成为新的裙带关系的陷阱并且很容易选出口才型庸才者,再次是区域性单体难以上升到世界全体,从而潜藏了分裂战争的可能,即眼光格局是国不是天下。国与国有不同的主体民族构成,若遇历史性或地缘性政治利益的争夺中实际会加剧战争升级和加深世仇,如中东困局。因为民主制度,各自国家的自私性是第一位的,实际上这个矛盾基本无解,也很难放大到人类格局上思考“道义”,因为巨大利益而牺牲伦理或共识很容易。比如某国总统上位以来,他所倡导的“使某国再次强大”和“某国优先”于本国是合理的也得到了本国多数人民的支持,但是对非某国人来说就不是好事。放到大视角下,某国3亿多人对比全球72亿多人,他就是极少数的“精英”,因为他本身既是文明的引领者也是超级强国,他可以为了少数精英合理的得罪全世界或不顾大家死活。虽然有自由、平等、人道主义等普世价值,也接纳迫害者和救济难民,但在实利下是极其脆弱(接纳能力永远有限)的甚至反噬自身,那么全球性的动荡是自然而然。又因世界财富的主要创造者和拥有者是这些少数国家,落后国家为了生存或发展首当其冲就会被定为打砸抢劫对象,进行财富转移。即野蛮和文明的斗争,带来的一场毁灭。

资本文明的华夷(敌我)之辨是基于“经济/贸易”的,对世界输出的是金融体系,其次是奢侈品、包装、时装、快餐等以商业故事思维开始雄霸世界,赚取世界的财富。欧美作为世界的“中央之国”所定的社会伦理“自由、平等、民主”等没有形成世界“中央之国”该有的文化和制度成熟度,所以民主制的输出大多做成了夹生饭。中国虽有这样的政治智慧经验,但明显实力尚不足且方向迷茫,大有回到上个文明的专制集权的方式,在高流动性、自由性的社会还集合力量干大事,但弊端已大于优势,因为涉及的关联度太多,动一牵动全身,最容易形成过犹不及和巨大浪费,其纠正机制永远在后,且难以得到真正执行造成好事办坏。

(二)启蒙民众自治、选举辅以监督共治,优化治理环境。即人民代表人民选,人大督政府,同级制同级。

图3,从国家层面设想的制度结构,政府与代表大会的双权双轨制(据《理平治》)。行政采用任命制,人民代表是为选举任职。全国人大代表于法理上为最高,其两套班子实为同级,如政府总统和代表主席,一实一虚。其政府国务院的经济权限属于辅助经济公约协会,科举司是人才选拔机构。各级人民代表大会监督各级人民政府,人民代表是由公民投票选举出来的,且下级再选举上级直至最高人民代表。代表大会的选举司是士人的人才储备机构并负责选举工作。

集政体制与众督体制自成互衡机制和对话方式,兼具民主遏止腐败、歪风和有序进退双向机制,有效更正错误决策,又保证高效执行消除朝令夕改和游戏化。集政体制采用推举任命制,下级服从上级;众督体制采用选举责任制,下级选举上级,上级是为代言者或德高望重之人。这种制度明确分工,可适用性广,大至联合国,小至家庭所有的组织群体。比如学校的管理组织机构是运行日常事务的,而由教授教师、学生会和家长会代表组成教督会,并选举出教督会长,而教督会长和校长是为同级。教督会负责教育的公正性和学生的生活情况,在遇到教务上的人、事所犯错误或接到事实投诉等便行驶其权力进行调查和问责,拥有弹劾、罢免教务人员等权利,并承接社会第三方或行业的监督事务对接。在年会和重要活动上,主由教督会负责文艺娱乐和游戏活动等,而在平时大家都是坚守岗位作本职工作。

图4,企业、组织类的双权双轨制图示,据《理平治》一定人数所以组织均可用,左面是现行的行政管理部门;右面是非担任管理职务的全体员工工会/督会,由基层向上一层一层选举产生,最高督会长由全员投票决定。职能是负责劳工保障、质询行政过错、投诉事务、娱乐事项等。常务部门设董事会及督会室、劳工保障室、监察投诉室、文艺室等。若董事会单独则属行政职能,董事长兼任最高督会副位。

人治和法治的区别是听令于“领袖”和行令于“法律”,两者对社会的影响是不言而喻的,谁的危害更大,谁的社会成本最小是易知的。新士人除了熟悉经典和坚持道义,更需熟识法律帮助自己和普及公民们的法律意识,知法便可达到自治觉醒,社会的真正觉醒也正耐于此。在错误已成事实了,可组建陪审团队或律法对辨,积极的推进“法治”的进程,为未来作准备。经过逻辑推演,此举同是解决海峡两岸合归于统一的办法,推而广之也是解决关于疆、藏问题之策,亦是解决世界宗教文化和政权难题的关键钥匙。更是真正拯救中国的措施,做大市场创造财富,祛除集权官商的阻碍充分尊重人才发展人民的创新能力,打破意识形态的泥潭充分发挥“儒、墨”的人伦和科技伦理秩序。

五、仁爱孝道伦理与祭祀中心的构建

民主制度的诞生对个人所蕴含的力量爆发有巨大的推动作为,以科技为主其创新、知识产权和不断的迭代更新会得到源源不断的支持,从此所引发的科技革命是快速的、巨大的,并深刻的改变了整个社会的面貌。过去中国因为没有出现这样的制度,中国文明的自我批判失了方向,但我们忽略了也根本没注意到,自从人类从石器时代进入更高速的农耕文明,有了房屋、陶器、可培育农作物、拥有冶炼技术等科技革命性爆发的时候,汉人用了漫长的时间去建设人类伦理并驾驭科技发展。终究是道学、儒学和墨学完成了任务,真正驾驭了农业手工时代中国科技的发展,或者说建立了工具(科技)发展伦理(主为墨家完成,墨学没落后越来越低估科技能量),真正关注于人本身关注于良知、孝道,人们不因技术而累而狂——但一直在有序发展,比如唐宋时期是整个人类最发达的文明,若非遇野蛮民族的胡人如蒙古、满族统治绝不会矮弱——这一点上是非常成功的。当然正如世上根本没有完美一样,因时代协作方式其集权为最优策略外,奉行皇权为大对新思想和科技人的轻贱是有原罪的,纲常礼教导致的吃人现象和虚伪人格也占主要责任。从治理而言,儒学是彻底的政治化的学问,只有政治立场,也不谈论任何非现实的问题,比如鬼神。而这一点非常超越,因为在世界其他民族上几乎都没有达到如此程度,都还需要宗教化(神或者死后描述)人格辅助。并且在维护一神教的权威上拿“信仰”诛杀的异教徒和不坚定者在历史上是异常残酷的,成本非常巨大。而中国思想、学问在诸子百家时期就已经全面、系统的分科专业化了,儒家的任务专教士人的,教做人和论述伦理的。政治制度上,古代的根本权力合法性是以“天”为主,人民为次;而现代的根本权力合法性是“人民”为主,天为次了。而人民为主的制度自然涉及选举,由人民意志的多和寡数之间抉择。

图5,中国天地人文化与政治制度的运用图。中国人的政治观自古是宏大广博的,把普天之下大地之上的人统称为民,称文明肇始的人群为天之子民,人间最高领袖是天子,格局是涵盖无数邦国的天下,是以文化和道义为最高原则的华夷为辨别,称蛮化不习文化或反叛先进文明的邦国为夷,不受此文明化内的称为海外。国家对应的是王公和诸侯层级,格局是实打实的为利益和地盘,国与国是你死我活式对立的。齐家对应的是官吏和大家族族长,以仁义孝亲为核心。修身对应读书人和百姓小家,以格物致知为基。而天子与天下人民到底是怎样维系的咧?是源于物质生活终于物质条件改善的“生存”和人类之共同生而为人,从父母中来为子孙而去的“繁衍”。所以天子要祭祖也要祭天,祭天在于求风调雨顺也是救济天下的承诺从而具有合法性。自天子改称皇帝后,变为强国君主的抱负,争权为主。

儒家所重的仁爱孝道文化,是基于人的稳定器,是任何时代都需要的,事实也在损益发展,如荀梦、程朱理学、陆王心学等,现代文明下需去除农耕文明下权力依附关系属性以对等同权。是辨别是非、善恶、良邪的人类底线,是已经释放活力的工业、信息社会更需要更迫切的人伦道德。事实证明兼爱、同为上帝的兄弟姐妹等人伦都不如孝亲牢固,因为他是基于协作的第二性,并不能回答从何来到那去的第一性的意义,也就是人类自然性关系,如父子、夫妇、长幼、朋友,以及基于社会协作的君臣关系,是领导与被领导的各种身份性自然关系。从而基于人文的各种关系,和“我是人,从祖辈、父母生来,为子孙、后辈而去”的哲学解答所诞生的“祭祀文化”就是宗教性、敬畏的力量。

祭祀是为聚全民合力防分裂的一种方式,与宗教信仰有本质不同,虽不干涉公民个人的信仰自由,但绝不是让宗教团体互敌或无限分化,他是立足于代表“人自身”思想力量的人文共祖进行祭祀,祭祀的延伸就是风俗文化,是邻里亲朋等社会关系交流的核心,无能是乡村还是城市。伴随城镇化和工业化今天,风俗已经坏礼滥俗了,良风美俗几乎不存,比如把一切利益化,毁坏文化纯良性,无论婚丧嫁娶还是衣锦还乡的归乡情感全都变了性质,显富摆阔、吃喝讨要、羡慕嫉妒恨。再没有“情怀”,家不为家、亲不为亲,国将不国。这正是当今工业物质文明的缺陷,不知道需要什么样的新文化去内化人心顺人性而不滥。其次商贸太过,非常缺乏尚武精神所散发的正直、自信状态,也缺乏基于邻里间的社会习俗等,从而邻里间的攀比变了性质,急需良善的风俗去纠正和强化。现今的城市是残缺的,是作为觅食的场所而不是追求幸福的目的地,除部分宗教场所根本没有安放“尊重(祖宗)”的文化祭祀中心,一眼望去尽是商业是吃喝玩乐,人如垃圾一般,没有情怀也安放不了人心。每个人也狂于“改变世界”狂于“妄我”反而使得周围世界鸡飞狗跳,难道不值得警惕吗?所有的这一切不正是为“人”而服务的吗?所以一切都需要回归“本位”,而不是彼此残杀,心生仇恨,需回到文化上让人自己改变做到彼此舒适、自如,方为正道和未来。

而人类的这个问题,也需中国人给予方案去解决,纵观世界各族,唯有中国文明是上个“农耕文明”下人类的最顶峰。数千年其文明不曾断绝,绝非侥幸而是文化的作用力,而中国的“丝绸、瓷器和茶叶”商品数千年风靡世界就是明证,除中国外任何国家都未掌握其核心技术。同理,商品就是文明中谁发达谁主导的检验器,世界的法则是发达文明和先进商品输出到不够先进的地区和国家中去,如同美国的“苹果手机、汽车和时装快餐”等风靡世界,就说明美国是现代文明的主导者。为此一方面要恢复仁爱孝道伦理强化汉文化!让每村/区或书院成为文化祭祀中心兴风俗且推行尚武精神,慎重对待民俗文化。另一方面要学习美国的制度和文明特征来补益中国文化发展的缺陷和不足。

如今中国废经典教育已百年了全面弃儒学也有半个世纪,中国的人伦下降、不辨是非、丢失良知等都与此有关,我们认识的西方工业与资本文明是不全的,所行的个性解放是混乱的,不知道什么是底线不明白那些是禁区,这些都是真正欠缺伦理道德的表现,心中无敬畏就只能依靠野蛮和欺骗手段维护,自然到处招惹灾祸人人都无安全感。人们顺从科技发展却无法驾驭他,人们抛弃科技发展却因落后贫困被挨打连国都不存。这个矛盾是巨大的,实质上我们真正缺的是伦理道德以安人心,哪个曾经被推翻、打倒、被封为迷信的内容,又是整个人类中曾经相对最完善的体系,因为中华文明善于接纳新东西,能够兼容世界各种文化(需融通基督教、希腊文化和伊斯兰文化)或物件并使其改造,赋予新的文化含义。当世界各国学习引进欧美民主制度时,发现大多国家做成了夹生饭,其实并没有表象上那般简单,原因也正是这个。

作者介绍:谯皓中(Haozhong Qiao),男,汉族,四川人,时空整理公约起草者,通远俢臺修长,新六经一雅倡导者及整理者,著作《解易释爻-重回周易历史现场》,执笔《大自如》、《理平治》和《变衡·万物数易》。

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