健身气功功法八段锦清代绘本图。新六经之“武”经推荐

最后更新于:2018-07-19 20:41:14

运动乃人活力之源!尤其在当今城镇舒适的生活环境!

“在我国古老的导引术中,八段锦是流传最广,对导引术发展影响最大的一种”。中国近代著名书法家于右任每天下午四时,就一直坚持练习八段锦,且取得了很好的健身效果。八段锦有坐八段锦、立八段锦之分,北八段锦与南八段锦,文八段锦与武八段锦,少林八段锦与太极八段锦之别,在我国深受知识分子和练习者的喜爱。

八段锦功法是一套独立而完整的健身功法,起源于北宋,至今共八百多年的历史。古人把这套动作比喻为“锦”,意为五颜六色,美而华贵!体现其动作舒展优美,视其为“祛病健身,效果极好;编排精致;动作完美,”现代的八段锦在内容与名称上均有所改变,此功法分为八段,每段一个动作,故名为“八段锦”,练习无需器械,不受场地局限,简单易学,节省时间,作用极其显著;效果适合于男女老少,可使瘦者健壮,肥者减肥。

 

 

汉服标准华服规范以及汉服文化属性和汉服设计原则是什么?

最后更新于:2018-07-05 10:47:02

汉服标准华服规范以及汉服文化属性是什么?
文/谯皓中


三四百年来,中国积弱积贫,使得原“华夏人”的骨气荡然无存,在人类的科学技术贡献上,更是达到了几乎没有任何贡献的民族和国家。而同时期西欧也一样在发生翻天覆地的改变, 17 世纪中国被满族统治,开始了文化专制、思想禁锢和科技停滞的时代,连主体民族的汉服都不被允许有自由!而西欧正是文艺复兴的结束期,各种文化、人文主义和实验科技得以空前的发展。当中国处于乾隆时期奉行高压大统一且为排除异己文字狱达到顶峰的时候,美国在不起眼的大西洋沿岸脱英成立了国家。在余下的发展中,众所周知,欧洲成为了现代文明的源点,几乎贡献了当今所熟知现代文明的一切成就。二次大战后,美国和俄国成为双雄,再之后,美国成为地球上的超级大国,被动的、主动的使全人类学习和仿效。而中国面临的前所未有的变局,使得中华子孙对本土文明的“大清理”。从不同层面全方位的批判和革新,唯外来先进文明是准。实际上中华文明背了“落后”的黑锅,而不是对近三百年来何以沦落至此的理性思考,换言之,是落后的满清政权治理导致的中国文明的变异和落后。因为否定了明朝的文明成果,自然没有继承发展,反而障碍其所有创新。


当美国以绝对的实力胜过苏联渐成定局之时,中国于 1978 年开始了紧随美国模式,大举改革开放。三四十年的追赶和仿效,渐从第三世界中普通的国家上升至经济体仅次美国的大国。三十多年的全民“金钱信仰”和“重商主义”使得中国彻底改换了贫、弱的面貌。当发展进入了减缓阶段、当社会经济矛盾日益增多、当因为道德水平低劣所发生的悲剧开始频繁时,回头一看,恍然明白一些什么?但已经无事于补了,再向前,结局不过是美国模式第二,中华文明一切将不复存在;再回看,台湾的成功和人伦道德相兼容了,此时才如梦清醒,中国文明的存在价值和优势也是世界独一的,是外国人不曾拥有且惊喜的。一场复兴的“中国梦”骤然走上国家前台,党和国家领导人数次提出并进入国家战略层面。朝野上下和民间人士一时“风云际会”,各显神通。其实在民间,守卫传统文化的勇士一直存在,是他们的情怀和使命感坚守其优秀的中华文明进入“拨云见日”的那一天。比如读经运动、宗亲祭祀联谊、汉服运动、琴棋书画诗酒花茶香等等文化和技艺。其中,我们就说说服装吧——汉服。


汉服运动是“ 汉服文化复兴运动”的简称,属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。在清朝灭亡后的一段时期就有过,但更多的是本世纪初,随着中国国力上升, 一部分国人大国意识觉醒的背景下,以知识分子、青少年族群为主体,以汉服回归为出发点,以复兴华夏文化为目标的一场文化复兴运动。再具体便是以汉族为主体的中华民族借由复
兴传统服饰的方式进而推广中华民族的传统文化以及以汉族为主的各民族传统服饰去满化的运动。此时,才得以明白,汉服本来是汉人本来的服饰,现在需要去满化而追本溯源。


到底发生过什么事件?为何连一件衣服都不能被容忍存在?这历史渊源得回到明末清初,清军入关之后的一个政策。清顺治二年七月初九(西元 1645 年 8 月 29 日)满清政权颁布易服令,规定“官民既已剃发,衣冠皆宜遵本朝之制。”而汉民族与其他兄弟民族进过一番血的反抗失败后,最终延续了三千多年的汉服几近消失。男子剃发留辫,辫垂脑后,穿马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴,汉族女装则保留汉族女性传统的“上衣下裳”制。在 1912 年清朝灭亡之后,汉族男子改穿西装、中山装,汉族女子则习惯穿旗袍。而满清政权当年所作所为所代表的意义,或许不用再多阐述了吧,实质上中国属于第二次失国,并不是中华文明的一脉,而是政治借用儒、佛以治国。


一般认为的汉服运动开端始于 2003 年新加坡《联合早报》对一人身穿汉服过街的报道。而在前一年就有人在网络开始了追寻“汉族民族服饰”的事件,再之前来自 2001 年中国 APEC 峰会各国领导人所穿的马褂所引起的服饰讨论。至此汉服运动已十五个年头了,汉服运动渐入了国家平台,比如 4 月由共青团中央平台发起的“华服日”,日益得到了大量国人的关注,但也是此时,汉服和华服的问题讨论开始了,就服饰和文化以及未来有了更多的思考。鄙人在 2014 年 6 月份就执笔写过“华服”概念和特征一文,实质所指就是汉服,但也有涵盖“遵从汉民族为核心”少数民族的服饰概况。定义为:“ 华服,华美之服,又称华夏衣冠。是以华夏道文明和礼乐文化为核心,不断融合,创造和延续所形成具有东方审美的服饰风格的衣冠体系。”所概况的特征是:
“ 韵中和 线条美,
整蔽覆 极纹饰,
察色形 遵礼制”。
2015、 2016 年先后在不同平台和论坛发布过文章,正式文章于 2017 年 3 月发布于百度文库。而在公众号于 2016 年上发布过《东方服饰汉服的主要特征和思想的追本溯源》、《人类服饰共性与衣(汉服)的审美和文化意义》和《中华服饰哲学和汉服知识与汉服搭配要义》等文,刊载过 2015 年李正思发表的《易道昌明汉服复兴论》从易学阐述汉服文化内容。


自从华服日被提出,汉服复兴者们出现了意见分水岭,其实核心内容就是"标准或规范“问题。需要阐述的是服饰和文化的关系以及目的,汉服的发展是否依照”考据“,还是阐明文化属性上。只有这个问题得以一定程度的解决,才会把思潮合聚成一体并发展汉服体系。百度百科所总结的汉服定义为:“汉服,全称是‘汉民族传统服饰’,又
称汉衣冠、汉装、华服,是从黄帝即位到公元 17 世纪中叶(明末清初),在汉族的主要居住区,以‘ 华夏-汉’文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系,是中国‘衣冠上国’、‘礼仪之邦’、‘锦绣中华’、赛里斯国的体现,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学,传承了 30 多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。”其结构特征是“ 交领右衽”、“ 褒衣广袖”和“ 系带隐扣”。其实,在这个定义中,并没有对汉服的文化属性给予确切说明,使之对数千年的服饰发展没有脉络和约定成俗的设计原则,给后人和其他人关于服饰形制问题太多发挥的空间。


众所周知,中国历史悠久,而服饰又具有时装性以及时代审美特征等等。 从道而言,人类的服饰除了地域和加工技艺外,就是由文化决定其形制的,且文化属性又包含了对地域特征的解释!那么,要对一个民族或一个国家进行服饰研究和原则标准定义的时候,只能从文化属性上下手。具备了什么样的功能和约定成俗的内容,从而区别出原本民族的习惯和异族文化的服饰影响以及服饰融合方法。这就像是西服源出北欧英国,法国贵族从渔民和马车夫学来而成,自从西服流行于西方世界,而西方文明又代表了当前世界文明的发达高度,故而被世界人民所从,无人不知其西服代表的文化含义。如同大英帝国属世界强国时,凡他的殖民地无人不知其服饰和语言;又如孙中山的中山服在革命时代所代表的革新含义在中国是无人不知无人不晓。这就是因为服饰是一个文化或文明的形象!无论在什么样的社会中,总有主体着装和其他副服,但这种主体就是一个文明的生活状态,比如改革开放后的中国人,选择的西装代表的是就是仿效西方文明,版型又是以日版西服为主体,其审美和学习对象又是趋向于现代日本人的。


汉服最早见于《周易·系辞》的“黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”;《汉书》有“数来朝贺,乐汉衣服制度”。再追溯其历史,发现每朝每代都有舆服志(二十四史),是各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事,这说明古华夏所形成的冠服体系非常早且极其完备。后来在不同时期和朝代影响了中国的各个少数民族和外邦人,包括朝鲜服和日本和服等。其汉服所代表的中国人形象和道文明特征、礼仪文化属性那是极其稳定的。这种稳定体现在三个方面:

一是, 华夷之辨,即泛敌我文化身份识别。出自《论语·宪问》“微管仲,吾皆披发左衽。”源自汉人祖先对生死的看法和左右方向的理解,自古汉人的服饰规矩是生右死左,就是汉人的汉服交领的开口都是右衽,左衽压右衽,领子呈 y 形;发式是束发,不披发。只有死去的人才使用左衽、披发。因为非汉人没有这样的文化,不懂得这个习俗,披发或散发左衽便是蛮夷的服饰象征,即异心或敌人的着装习惯。 这种身份识别,更多的还表现在服饰等级上,比如古代的官服,现代的军服。

二是, 自如原则,与天地、与他人的对待态度。这个是华夏道文明决定的,其中以庄子《南华经》为集中体现,特别是逍遥游和齐物论。 这种约定成俗就是中国文明的精义,用于具体器物就是“顺其道、德,而作于仁、义”。比如我们象天地、阴阳,其衣服便是上衣下裳。比如衣服中线的问题,古人讲究正衣冠,那么怎么正咧?所以设计出前中缝,以便观察中缝歪不歪?给别人正的时候,包括站队排序,依照的是后中缝,观察后中缝歪不歪,我的位置是否与后中缝对齐。再比如,中国是内敛性格,男女讲究“神秘感和庄重感”,其穿衣打扮必定是不露的,其冠帽也是必备品,一来遮白发之丑,二来以体现人威和持重感。再如我们讲究顺自然,天地本乃大气象,其汉服必定是宽大的,绝不会出现很紧身的服饰,并且用布料当绳扣是自然而然。


三是,
类象照应原则,华夏器物精义和礼仪文化载体。源自古代所有器物的写实纹饰和十二纹章,在周朝就已明确形成,后至秦汉。内容为日、月、星辰、群山、龙、华虫(有时候分花和鸟两个章)、宗彝(南宋以前就是一只老虎一只猴子)、藻、火、粉米(晋朝以前是粉和米两个章)、黼、黻等,通称“十二章实际上十六章”,绘绣有龙章纹的礼服称为“衮服”。 中华文明讲究的就是类象原则,易经和易纬就是大成作品,中国数学算筹也是直观的。 比如“日”即太阳,取材于“日中有乌”、“后羿射日”(《淮南子·精神训》等)等一系列神话传说。“月”即月亮,月亮当中常绘有蟾蜍或白兔,取材于“嫦娥奔月”(《归藏》、《淮南子》古本、张衡《灵宪》)等优美的神话传说。

同心即诸夏自己人、向心是跟随汉文明中心的朋友,异心就是同在一个大地域有基础共识却是“你死我活”的竞争关系。若汉服是单指核心民族之衣,华服可包含其一些少民的服饰,东方服饰就是统称有所影响或完全不同的大地域概况。
列举的一些形制特征,汉服的核心要素就是交领右衽,上衣下裳、系带银扣和大袖宽衫。而礼服又是必须完全满足此条件的。以汉服为核心的华服,涉及圆领、立领、暗扣和较束身等服饰内容;而异心的便是不合汉文明的无规矩服饰,如对襟带扣或露身等的非主流服饰。


此三原则,就是汉服文化的精义,其次才是基于此的形制问题,服饰演变以及兼容其他文化服饰的再创造的要义,亦为汉服设计的大原则。脱离此脉络都不是汉服,而是属于服装或仿品,不注重且没有文化的服装,注定是非主流或时下流行装而已,自古以来,时装已千千万万,不差千儿八百凑数。基于当下无数的形制和考据,或许都有了标准了吧。考古上,明代距离今天近,故较多的保有一些内容,但并非唯明制是准,这个逻辑就是如此。另外当今工业批量化以及所谓的“极简主义”,使得现在人在重方便的时候失去了“雅致”情怀,今人对待器物的态度都是用完就扔,破了就当垃圾。自然是无法体会其“文物”的感情和具备人文情怀素质。

 


谯皓中,号通异.男,汉族,四川人,时空整理公约起草者,记忆工程师!通远书院(通远俢臺)山长,授易史礼乐武数.人文游娱设计师.著作《解易释爻》、《宇宙、道德与齐物》,执笔《变衡.万物数易》、《理平治-泛论传统文化与现代文明之整合》.

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最后更新于:2018-06-07 22:14:42

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“歷史是人類智慧之母,萬學之先。——通異”

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      時間的力量是無窮的,它會讓一切記憶模糊或者消失。對於人而言,善於清零才有韌性,永具創造力。對於文化(群體)而言,在於累積,若當忘記了歷史,轉瞬間一切又會重新發生。近現代百年時期的世界,革命、動亂和戰爭頻發,大量物華珍寶被毀;進入和平時期聯網時代又充斥著黑白難辯之思潮。今之民族復興,其旅遊、影視做先鋒,對文化遺產的使用以及仿造技術多亂象。對於歷史而言,也已進入人類大歷史觀或稱星球文明史整編階段,以時間線載人類各地域文化,利用互聯網和智慧型機器記錄等手段,統修編年史、國別史和繼傳史。鑒於中華歷史的厚重,鑒於對歷史文化的尊重、鑒於對人類文明存亡續絕的使命,特擬時空整理公約。

     時空整理公約(SpaceTime Arrange Convention)機構名為時空整理公約組織(SpaceTime ArrangeTreaty Organizatio)。發起地點:中國重慶。標識由橢圓線與人腦側面線再三色錯位迭加而成。橢圓寓意軌跡、時間、自然和空等;圓環缺口寓意殘缺、螺旋等;人腦輪廓線寓意人、人類創造等意;三灰色迭層表天地人矣;合意是為天地人和諧共生、人類互助共用和智慧創造。

宗   旨人人修史,人人督史!

使   命不讓歷史悲劇重演

类   别災難時空、人文時空與記憶工程。衣-食-住-行-文教-科技-娛藝-監管

任   务:文明史線的整編與文獻儲存;保護文化遺產和大自然生態系統;推動文化傳承和塑建和諧共生的人類共用意識;人文化境評級和獎勵傑出貢獻者。

什麼是史元?

      史元是時空整理文獻的一種記史參考。我們的方向和目的是人類整史,我們對‘信史’理解是關於人類在‘衣食住’領域能進行集體化或更廣泛的承受住人口的增長與財富的累積。最終我們選擇于“稻穀”為參照,截止今日已知人類最造栽培時為萬年前。通過六十甲子為單位的推算,確定了一具體時間點,於是有西元2017年等於史元10054年。

   史元10053年元旦之際,譙皓中先生與謝華先生閑侃中國夢復興,從古建到服飾、從姓氏到民俗、從節日到文明、從歷史到人類、從遺產保護到記憶工程等等。萌發了大歷史的概念以及在人類文明上更深層次的思考,經過數月的梳理和思維碰撞,確立了本名與宗旨。也忽感在中國夢的復興上我們不只是古代文化的搬運工,這一代人還承擔了更大更具體的使命,華夏文明的再造。在人類漫長的長河中,人們通過口口相傳和尋找各種介質來傳遞知識體系。一代告知一代,如何與自然相處?怎樣認識天氣、地災、穀養、狩獵和時節?記憶著部落的故事!數千年前,在認識和技術取得長足的進步下,史記在筆墨間成文,著作凝結著一切的認識。一座座豐碑開始形成。無論思想還是技藝在更加具象化的文化中,拓開著人類的認識邊界,提煉著思想的厚度,精細著技藝的高度。幾百年來,伴隨工業革命的興起,交通網的編織,爆發出了知識的絢麗,可謂巨量的增長。人們踴躍的記錄著各自擅長的領域,發展著各個文明各自的體系。隨著眼界的拓寬,地球村的出現,越來越多的跨界交流和大集合活動有了越來越多的共識;當然隨著利益的追逐,競爭、拼比以及欺騙也越來越不擇手段。幾十年來,隨電子電腦與互聯網技術的革新,已經到了人類大歷史觀星球文明史階段。文明史線的整編可讓人人參與修史和督史,即是基礎任務,服務於每個人,除對歷史各象公論整理,其任務亦有三:保護文化遺產;推動文化傳承;對時代下的文化情景再現進行評級,促使商業與歷史文化的和諧共生或寓教於樂。對世界的認識、對人類史的關照不需要在單‘文化’下記敘,超越各個文明、民族和國家等局限。去認識更大的世界,發展並優化各人種、民族和國家的合作。對於文化傳承,首先需要對人類歷史的梳理,且在大同世界的趨勢中,如何保護各民族各文化的獨有性,如何又成為人類文明的一體,即是時空整理公約的主要任務。時空整理依託已延綿數千年未曾完全斷裂並有著極強韌性的中華文明的經驗;更能勝任進行全人類時空記憶的梳理和保護等工作,有益於對地球上文明的更公正、合理、系統的整理來維護、增進和傳播知識。官方主網:www.timem.org

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先敬罗衣后敬人,借衣开文。为汉服运动和中国梦正名.谯皓中

最后更新于:2018-06-08 00:29:11

 

“牢记使命,不忘初心”!也只有这样才能让‘文化复兴’成为现实,惠及每一人。

自上文“人类服饰共性与衣(汉服或华服)的审美和文化意义”,得到了不少朋友的回应和讨论。再次简要回答一番。为何要归于服饰上?其音乐、饮食等难道就不行?这个问题涉及到社会学和人类学等范畴了。服饰是视觉的主体,随时且移动的文化形象。服饰是心理结构转折点(敢不敢穿)和穿衣崇文(为什么要穿)的体现。这两个要点都达到了形成潮流就是自然而然的事。随之与这种文化所代表的音乐、饮食和艺术,全部都有了接受的心理预期和准备。同样,因为人的主体是靠视觉,其次才是听觉、味觉、嗅觉来识别世界。于是服饰是第一性,除此外,成本最小且实时替换。如同孙中山先生所制的中山装,当所有的革命志士都是以穿中山装为标志的时候,其革命事业已经成功。当中国人的商人、明星和出个国的人都开始穿西服了,西方文化的进入中国也就宣布成功了,当一个国家全民穿西服的时候,社会上的一切标准和思维方式都是西方文明的标准了

数年前有句口号“华夏复兴,衣冠先行”。(溪山琴况)是谓高瞻远瞩之先觉。一路前行,很多人都逐渐模糊了视线,或渐行渐远,或背离初衷。是因为发生了脱离文化或纯表演式的独立现象。知其然而不知其所以然!

互联网以来,‘地球村’成为现实,视野之开阔,非本我之一域,亦非厚此薄彼,而是立足于人类之本方可达‘更准确’,则可导势兴事。近代睁眼开看世界的人都是于类别而辨优劣,可惜后来‘闭关锁国’导致耳聋目盲,从此失去‘客观’不是剑走偏锋就是自残自贱;或者自大自狂目中无人。皆是心智扭曲的想法,皆是妄自菲薄,皆是一知半解,满纸荒唐言。

好似上天知其‘中国之乱’而提前做出了安排,原本出自民族自救之豪情,当救国使命完成其成王败寇的政治斗争接踵而至。一个民族开始疯狂自毁之时,又有一部分人自救留根。几十年奋斗之后,当一个国家出的问题同西欧文明下的国家一模一样的时候,猛然发现世界的风向已改变。事实也证明‘中华文明’开的新枝并不逊色,来自于国内外、上层知识界和下层百姓生活的方案:‘中国梦’顺势而为。因为中华文化有‘西欧文明’天然缺陷的‘解药’。感谢上苍天不亡汉!天佑中华!

通过人类文明对比配合历史观分析可知:自古欧、亚洲文明是地球文明的主体,其他为辅。在亚洲是以中国为主体,中国以汉族为主体(至于少数民族的共识是‘汉兴则己兴,汉弱则己弱’)。从而,中国的汉文明所承担的使命即是本国之命运,更是人类之命运。于思维之长短而言,东亚尚整体性(易学)重人文弱物质,西欧尚单向定义(哲学)重物质弱人文。西欧政治是一神论宗教共性,政权太分散;东亚政治是政权一统,宗教三大分。现代文明是物质过盛,全民皆商,学科巨细,矛盾重重。而纵观中国历史,总能取得相对的平衡,其办法和思维就是‘汉道’,即中国思维,而不是其他任何视角和分析方法!因为一个文明的思维必然是本文明的内在逻辑和思维决定的,所有外部的思维和其他文明的分析,都只能叫“视角”,一旦视角不对屁股肯定歪,几乎没有“准确”性可言。

至于服饰,本质既是人文思想的反映,于是,服饰就是一把钥匙,可以打开历朝历代和各个历史时期的人文思想和审美意识。其汉服打开的是汉易、汉道的本源和“中国思维”!中国远在上古《尚书》时代,就有了“服妖”之说,既是通过服饰形成了分析‘社会’的巅峰性的认识。自古以来汉服皆具备阴阳交汇养生之功效,后来经历几次变化逐渐变没了。比如对人体‘丹田’的保护,即是对人体的‘阴阳’认识和划分。

如今,时代固然已全新变换,兴文化而先兴服饰,初看只是一个衣服而已,没有汉服难道就兴不了汉文化?还真是!除了‘超级修行人’之外,百姓无衣便无文。换个说法,何时把西服脱下,何时才能宣告汉文明崛起。俗话道“先敬罗衣后敬人”,此乃人类之本性。人无衣皆同,身份辨于物!

自古人类凡立事,革新宣政,皆是有意无意的“改正朔,易服色”等。在政治上是为核心举措不用多讲,近代孙中山先生的革命即是从中山装为始,成于思想;西欧文艺复兴之时亦是从服饰先起,艺术跟进,成于思想。比如但丁和达芬奇等着装皆于传统衣有区别。穿汉服行汉礼,兴祭祀本民族的祖宗和神祗尊汉民俗,读传统经典用易、道之智慧,吃汉食习汉艺等等!

如此强调文化性的服饰,是否就代表要具体具象的去认识它咧。不是,服饰考据只是一方面,认识当时的‘审美’的内容,局限于考据和一味尊重历史,既偏又错。服饰不是目的,而是借衣开文,要回到思想本源上去,再以文化衣……方可奠后世之基,百代而从之。汉服运动代表了‘先知先觉’的启蒙,带动更多的人来认识,觉醒者多了,其文明自兴。

另外一个问题,当今政治所倡,本质是顺势而已,而非‘领导’。中国人百年来的仿西废中,自废武功,遇到的问题都是别国经历过的而解决不了,遂有反思和今天的局面。对待政治的倡导,必须要有主骨,有些所谓的‘文化’,本身就是偏的甚至是错的。‘政治情节’太浓的人,一旦不明就里的响应遵从,只会导向越来越乱然后战争。

汉服或华服的从文字确切的记载开始,已有四千多年,实际要早得多,不算虞朝的话,夏商周就比较完备了,随着技术的发展,布料、颜色、纹饰等才大放异彩和新做服制。若仅仅是衣服的话,又何须盯着汉服咧?选择可多了。

复兴文化或开创文明的本质都是‘思想意识’,非服饰,非古建、亦非商业本身。认同者穿,文化者服,自然又是产生同制的汉服、同类的古建,更是汉文明下的商业。也是兼容全球(非垃圾桶包容一切),取长补短、吐故纳新、指导具体生活方式。谓之复兴者使命也,谓之汉服运动之初心也,谓之中国梦之内核也。此道无二路,凡没有行在此道上的皆为歧路,再远再偏也终究要回归此道方畅通无阻

人类服饰共性与衣(汉服或华服)的审美和文化意义.谯皓中

最后更新于:2018-06-08 00:26:46

人类服饰共性与衣(汉服)的审美和文化意义

——生活上的那些见衣见文——

文/谯皓中(时空整理公约)

当今,关于服饰特别是汉服的考据和文化意义的阐述越来越多,日常课件和讲座虽涉其面积越来越广、越来越精细,却感到在生活上敢于穿汉服而迈出去的人总是少数,同袍中就其华夏文化不能不说了解太少的缘故,也非不方便之借口,亦非‘从众为上’之马虎等等。其核心问题还是在‘审美意识’和‘思维’上。当今我们所受‘世风日下’的误导太多,打开手机和电视,其新闻和事件还是处于“损心耗神”的无意识阶段,去纠正这个问题改变这样的思维意识,是极其艰难的。兼之汉服运动内部思潮的风起云涌,存异太多求同太少,加之商业时代的人心浮躁,亦是乱象堪忧。但总归越来越好,有作为有思想的年轻人越来越多,此乃势也,中国之福也,人类文明之新思正冉冉升起。于此,在下从人类的角度和生活实际情况来简述、分享给众人一个‘思维方式’去自思,方可破而立之。

凡为思想都能在物体上找到一个解,同理,通过物体也能反映出思维意识与思想…《理平治》言:“服饰自避寒遮羞之后,便为文化之彰,衣乃视觉第一感官主体和感知反应,就是通过人的自然反应到人的心性。比如见红尘烟花或裸露的女人,其身自然勃起、其思在邪淫;而着广袍素颜之风者,其身自仰其神自信其思无邪。”由此人类一直在其中而进行身份定位和意义表达。即族群礼仪、历史和习俗的见证和延续。也就是常言说说的一方水土一方人。

有人说服饰是历史文化的活化石!是的,服装作为思想文化的一个载体,是一个民族或一个国家以及一种文明的反映,更是人类对美乃至“至美”的审美和终极表达,不但是意识的直接反映,也是潜意识乃至无意识的天然流露。比如那些从古至今的人类领袖或能人爱穿大衣、整衣,一眼可知区别于常。一件衣映照着太多的内容,通过布料和颜色,可知其此民族或国家的工艺和掌握的制造技术怎样!通过纹饰可知此民族或国家的文化内涵和审美意识!通过服装的制式可知此民族或国家的地理位置、与自然相处所呈现的智慧!通过服饰历史的发展或多变,可知此民族或国家的文明发达程度如何?通过发饰、化妆和装饰品等可知此民族或国家的礼仪风俗和对美的理解。再通过综合的分析,从而可知此民族或国家乃至这类文明的音乐、舞蹈、美术等一切生活方式和文明创造成果。也只有服饰是人类文明的表象见证和反映生活艺术水平的钥匙,去打开饮食、建筑、艺术、体育、娱乐、交通工具、科技和思想文化等内容。

同样,服饰也是国家兴亡衰败之表征,通过服饰是可以反推出当时的思想意识,《礼记·大传》:“立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。”“易冠服”成了每一个创业继统之君安邦定国最重要的政治措施之一。所谓“一代之兴,必有一代冠服之制”,其文化意蕴就正在此。这种文化的起源是来自远古人们‘敬畏贤能’,其服饰类似一种‘奖励’;后来演变为治理天下的制度和特征识别,比如当今的军队制服和各行各业的制服。只是在中国,这种礼制达到了登峰造极的程度,人成了不能僭越礼制的牺牲品,从而物极必反被当做糟粕一棍打死,因为服饰生来就是为人而服务的。据于此,中国自古也有“服妖”之说,是指某地出现盛行奇装异服或奇异装扮的现象,被认为一种五行不和的异像,是天下大乱的征兆。《尚书大传·洪范五行传》说:“貌之不恭,是谓不肃,厥咎狂,厥罚恒雨,厥极恶。时则有服妖。虽然有所夸张,但切中要害,服饰之乱必起于制度或思想之乱,人心不古,纲常尽失,其灾乱不远矣

于东方而言,文明最悠久的当属中国,为人类所做的贡献主要是起点型开创性的。此国的主体民族是汉族,服饰是汉服(本族人的自称),亦称华服,从古至今服饰千变万化,属于古代文明最巅峰的文明之首。汉服,全称汉民族传统服饰,又称汉衣冠、汉装、华服,是从黄帝即位到公元十七世纪中叶(明末清初),在汉族的主要居住区,以“华夏-汉”文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系,是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”和“赛里斯国”的体现,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学,传承了三十多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术(部分)。其实,自“汉”成为异族对中国及此地域的统称后,是没有细分区别性的。国内的少数民族在华夏文明的孕育中又保持了一种民族特性,第一要性就是服装,故“华服”又属于东方中国的服饰总概,核心为汉。其华服和汉服的特征就可概括了。汉服以“交领右衽”、“褒衣广袖”、“系带隐扣”为主要特征,其华服则为“韵中和线条美”、“整蔽覆极纹饰”、“察色形遵礼制”为基准。即为中国各民族的服饰均遵其华服特征

汉服自三百多年前被政治用屠刀折断,百年前的救国仿西等都不曾再彰显,时至今日汉服重新出现,承载的是汉文明的崛起,在崇尚个性化的时代,汉服固然是衣,但也不仅仅是衣,通过了解汉服背后的文化,指向的是一种东方思维、中国思想的体现。以美国为主的西欧霸权主义思维,已经物极必反,世人皆知不会长久,需要新的思想、新的解决方案。于是,上天让东方崛起,找回自己,兴起由中国为代表的东方式“文艺复兴”!人类之大势也

一、文明共性

对于成千上万的人类来说,创造了无数的文明。由此我们主要从比较熟悉的原创文明上进行分析。

图1-2,特色民族服饰与当今人口与民族分布图。

1.1、陆地六州

我们从六大洲的主要常驻人口列个序:

图3-8,地球各州主要人口与民族。

   从区域来说,欧亚大陆是重点。因为从服饰演变来看,或扩大到人类文明史的演变上看,欧亚大陆的历史演进特征显著,层次分明;其服饰风格跨度很大,而且始终未停歇演进的步伐,不光是厚实的,还是千变万化的,当然千变有宗、万化有法。故欧、亚服饰的演变代表了人类服饰的文明高度。初此的非洲、美洲、澳洲等地的服饰,与欧、亚来比,自古至今,虽有变化,但变化跨度很小。比如非洲的服饰基本上的停滞的状态,后来被殖民者的枪声打破宁静后,便开始被同化了。那些地处偏僻的人民虽有保留,但其自身的演变极其缓慢。另外在太平洋岛屿,海几乎保持原生态,也就是说没有撒文明。

1.2、文明摇篮古国

大家常说的四大文明古国(文明发源地或文明摇篮):古巴比伦、古埃及、古印度和中国。

图9,四大古文明摇篮古国的衣物。

古巴比伦阿摩利族《汉莫拉比法典》上的人。兴盛期约处于公元前19世纪;现已绝种,建筑摧毁,经过考古才得以知道。古埃及的图特摩斯三世属于兴盛期的开创人,约处于公元前16世纪;现已绝种,只留建筑(金字塔),风俗礼仪宗教政治全部消失。古印度兴盛期的孔雀王朝阿育王(真实性存疑),古印度的起源时间是吠陀时代,约处于公元前17世纪;在孔雀王朝之后成为一盘散沙,风俗礼仪宗教政治人种全部按照外来习俗走。中国商周时期属于中国文明继承、新造的大成期,约始于公元前17世纪。

在地理条件上,古巴比伦和古埃及的服饰主要特点是宽敞、轻盈、省布。其领袖比如法老,已是细软的亚麻布制作,还用金丝来装饰。在纹饰上主要表现狮尾或毒蛇等图案。对于印度,是一种多方面呈现的复杂多样,不同宗教的传播和外来文化的侵袭都留下了曾经的烙印。通过现代绚丽的传统着装可知其古代便是‘繁复’的‘色彩’的,是一种‘妖娆’的风格,比如披肩和花朵纹饰。在中国,自黄帝始其汉服便有定制,服饰风格讲究整体、自然和护体,呈现出‘以文化美’和‘威严’感,纹饰上日、月、花、草、虫、兽、山、川等都是素材。其上衣下裳不分男女亦无尊卑,腰间一腰带系束,尊贵者用丝。

1.3、盛名的大帝国

从古国角度看了,我们从几大强盛帝国再列一序。比如亚历山大帝国(时长14年)、西汉帝国(时长210年,总420年)、罗马帝国(时长422年)、唐帝国(时长289年)、阿拉伯帝国(时长626年)、蒙古帝国(中国时长97年)、奥斯曼帝国(时长623年)、法兰西第一帝国(时长10年)和德意志第三帝国(时长12年)。

图10-12,九大盛名帝国的时代服装。

从人类处于最顶尖的国家而言,在期间的疆域和文化输出或交流带动都是非常巨大的事件。这些民族的文化自然不用多讲,其服饰都是形成了完备的体系,其文化和制度意义体现非常明显,层级化和区别性也是极其显眼。对比当今还存在的一些部落,除了原始和御寒功能外,其服饰文化始终没有形成体系,因为文化本身就没有做到。

在此只论一个共性和服饰展示,服饰体系越宽大或配饰精细,具有浪漫风格的,其人文主义更重,社会制度较自由,所持续的统治时间相对较长。比如罗马、阿拉伯、奥斯曼,其服饰制度不受严格限定,服饰和配饰不是很繁复。

服饰体系越宽大或配饰精细,具有威严和英雄主义风格的,社会制度重导向,等级意识更森严,所持续的统治时长次长。比如西汉、唐朝、蒙古,其服饰制度有着严格的礼制限定,配饰体系繁复。

服饰体系紧窄或配饰不是很精细或较简单,其追求现实价值更重,更有破坏性,社会制度较短视人心浮躁,其统治时长较短或很短。比如亚历山大、大秦、法兰西、德意志,主要是开国者的雄心和杀戮性(经常穿战服)太强,而随之开创者一死亡便政熄玩完

1.4、世界主要宗教

图13,几大主要宗教的创始人的后人想象画像

图14,当今教内或行业人士的主要服饰。

当今教内或行业人士的主要服饰。伊斯兰、道教和儒者本就是本民族的民族服饰之一,并不算严格意义的教服。但因长期穿着在整体形象上使得具备了特殊识别性。佛教自中国化,衣服也有着汉化特性,比如海青衣实际是汉服而做改动和定色,再加缦衣成为佛教的特定服饰。

在宗教体系当中,在服饰上的表现是自然的宽袍大衣为表现,亦为意识中天然首选,其纹饰及配饰体系如同风水(环境共生学)之功用。如此才适配教义中长久性、整体性以及高瞻远瞩的思想表达同时也是自我时刻之警醒为大、为广、为久。我们常说道家的仙风道骨,那就是因为取自然也,褒衣广袖,发须尽留自成也。

1.5、当今强国及人口大群的服饰

中、美、俄;英、法、德、日、印、澳、巴等是为当今世界强国一列。人口上的阿拉伯民族群体、西欧基督教民族群体、南亚的印度民族群体、东亚汉民族群体是过了十亿级别的人口群体,将来依然会在这几类人口大群体之间较量。

图15,影响当今世界的‘西服’标配样式。

首先从男人身上、国家管理者群体来看,欧、亚皆是以便捷、束身的短装“西服”为主流,也就是说“西方文明”是当今人类世界的最大奉献者,是其他所有民族的学习对象和模仿对象。为此‘西服’和‘英语’是为当前人类的审美标配和蓝本。

图16,西方文明代表人物次序:但丁-拿破仑-罗斯福的服饰风格变换。

至少说在罗斯福时代的现代西服已经备制,彰显出“有文化、有教养、有绅士风度、有权威感”等标签。从长衣到短衣、从宽松到紧身,是整个文明背景的演变,乃工业革命的翻新快速和高效率需求而决定。损失的是生活的质量和缓慢的节凑、诗意的情趣。《理平治》言:“紧身短衣专为效率而生,重短视现利,扬其智巧且美感不足。”那么表现在社会上便是投资短利、情爱求快、快餐文化无所不在,商业无所不用其极,人心无畏无不狠!

图17,清末贵族-抗战时期-新时代的服饰变迁。

中国百年变迁和未来的可能,女装旗袍继承来自满清,除了越做越短、开叉位置越来越高,要展现出身韵,其厚重感和文化意义并不大。随着近几十年来国人的自强,逐步追赶上西方文化的‘工业体系’,但随机发现我们的文化已经荡然无存,找不到‘中国人’的定位了。故开始反思个人的民族特性,从衣服上体现出不同,传达出‘中国理念’。这个反思只是起点……

图18,日本原始衣和日本社会的日常与传统节日衣。

日本的地理位置,处于太平洋之上亚洲之西,算是一个文化影响的终点站,自唐以来,学习汉文化使得日本开始了文明开化,十九世纪通过明治维新开始脱亚入欧,成为了亚洲最早进入近代化的国家,成为亚洲以及世界的强国。但在文化上,保留了旧制和传统和服、传统节日等,凡在传统节目基本都会穿和服行礼仪,对比东方中国的极其激进的做法却非常平和和理性。这是一个善于学习的民族,在中西的融合交流中颇有心得,其由东至西接受的终点站又成为近代由西至东输出的起点站。对中国文化的保留和改进又充当了重要的角色。

图19,印度传统服饰和日常装与现代阿拉伯民族主要服饰。

印度和阿拉伯服饰,保留自己特色最多的便是阿拉伯民族和印度,也意味着受西方文明不太多。印度的服饰特别是传统莎丽是非常繁复的,《理平治》言:“繁复华丽之衣,庄严威相不存,均使世道更艰,攀来比去又危乱生灾。”从而也意味着民族众多、信仰众多,后来在殖民者之下大体比较统一,但依然如散沙。而阿拉伯民族服饰上变化不大,其颜色主要在白色、黑色之间,呈现出的是一种极端状态或是极端的文化。超强的自我意识在当今成为与西方文明的文化对抗态。

在当代服饰风格是瞬息万变的,世界各个区域内部都会发生或大或小的变异。随着国与国之间的差异程度越来越呈模糊形态,杂糅、同化的服饰形象一直影响到北极洲。

二、文化、生活之类比

除去特殊制服之外,谈谈衣与生活的关系以及在生活、人体健康和文化意义的影响。

2.1、衣之不同

图20,当今三个典型服制。

西服谓之立体剪裁,修身塑型。一个明显的特征是紧凑,接臂。体现的是工业文明下的便利和劳作特征。通过这样的服装我们可以看到善于“算计”、便于“批量”、在乎‘形象’的“快餐文化”和精明形象!首先是根据人体尺寸来量身打造,多一寸少一寸都不行,即是极其善于‘计算’的特征,一是一,二是二。为此主要依靠计算的行业,如金融、科技行业发达,其在文化、制度和生活上较死板和乏味。手臂接袖只考虑了体面,而难以向上活动、左右摇摆,体现出思维尚单一。领带之饰,尚点缀,极其像“绞命索”,束自己之食管,指自己之出口(领带尖),虽然表象的是一种契约和遵守的精神。衣服重不褶皱的整洁,肩部有垫肩支撑,即是很在乎自己形象且是过分做作的表现,无自然、从容之味。

中式唐装(改良后的马褂),源自马褂是满清服饰中的‘行装’之褂。后逐渐成为日常穿用的便服,至民国时期又升格为礼服,统一用黑色面料,织暗花纹。后来又经布料和审美上的改动成为现在的一类款式,有传统之风,但无文化之实;虽有着“黄马褂”荣誉的前身,也是劳作类服饰,虽无西服所表现出精细的算计文化,依然有着利己主义体现。服饰形制上中规中矩,诸多民族也是各文明的普遍制式,不值多谈。

汉服短打/裋褐,在古时也是劳作性工种性服饰。但透露出文化底蕴和厚重感。华夏文明从一开始其思维方式于当今的西方思维有区别的,一个重整体全局性,一个重专业单面性。总体来说,重专业单面的玩不过重整体全局的,其中文化艺术和技艺上的贡献始终是整体全局性的贡献更大、更多样也更先进。比如中国的服饰、中国的饮食、中国的建筑营造、中国的武术、中国的艺术(兵马俑、书画、石刻等等)在这方面是其他民族难以望其项背的。一件衣服与自然、人体健康以及体育运动一脉贯之,与《黄帝内经》、五禽戏和思维方式等相辅相成。华夏文明中讲天地、阴阳、中和和五行等内容,中医所表现的阴阳辨证观病、调理法和经络思想的内核,汉服中均隐藏其对策。衣形重整体不讲修身紧缚(非西方的布块裁缝),袖乃接缝(不是在臂膀处接袖),不用纽扣用布绳系结都是一种自然的状态、便于活动、舒适相处的态度。衣形宽大又可大可小是充分为人体而服务,练习武术或打太极可随意活动,而不受衣服的束缚和扭曲。衣前的两片布料重叠,即是保护丹田和防受凉的人体侧重保护,也是考虑到审美之用,不必穿太多,即阴(被盖住的为阴)阳自在其中矣。整体而言,体现了一种大气、随和的生活品味、更注重生命本身,也是‘顺理活动型’的文化,不死板单向,是一种从容的文化气象。

2.2、汉服(华服)之养

图21,人体内脏与穴位在服饰文化上的分割运用。

  对人体是按照上下、左右而分,其汉服的形制是过中有余,即是按照内脏和经络两体系来看,从而成衣。汉服的两襟重叠以及汉服腰带,对女体的保护是非常特别的,其好处不言自明,不多做阐述。在道家中,对丹田的助力与保护也形成了对人体的养生学,其中服饰就是重要的一环,守好了丹田,其人的精气神自足自明。道家在修炼的实际总结中,认为中丹田为胸中膻中穴处,为宗气之所聚;下丹田为任脉关元穴,脐下三寸之处,为藏精之所。刚好汉服通过交领其中丹田和下丹田均被保护。“气沉丹田”是许多人津津乐道的话题。唱歌的、吹管乐的、练武功的、练气功的、练呼吸的、吐纳的……凡与呼吸有联系者提到此,无不滔滔不绝,理论翔实。丹田作为经络的总枢,“气沉丹田”就是调节阴阳,沟通心肾,使气血充实,通八脉,恢复生理机能,促进身体再生力量。

2.3、裤之不同">2.3、裤之不同2.3、裤之不同">

图22,四种类型的裤子。

西裤包括牛仔裤,与西服是配的,裆很浅且裤身紧挨着腿,活动空间极其狭小,俗言道:步子迈大了,就要扯到蛋。是很痛苦的体验,裤腰带勒得紧紧的是为人为强加的约束;上大下小,两腿如圆规,其整身效果是上大下小,很不协调,如人不经风之模样,轻浮重表面,韵味不足!

中国古代多穿下赏(衣和裳象天和地)或裩裤,共同特点是宽大,充分显出裆的位置。是为尊重人体之适,具备广阔的活动性。中国文化讲究和谐和四平八稳,特别是腿脚功夫,从来都是余地充分、以大气为重,其整身效果是下身上体和谐或下体略大,即是稳重如山,承载得住,是值得信赖的,展示的是一种厚重或飘逸的韵味。现在的大直筒裤是练太极或武行和文艺青年的常服,裆比西裤高,比西服宽大,便于做各种腿部技巧,所呈现的也有一种轻松、健康、有力的生命活力和高生活品味

2.4、被误导的着装,被误导的世界

图23,大街上随处可见的时尚着装。

当今随着所谓‘越少越潮流之风’的影响,紧身裤和超短裙等,实际是一种文化误导以及导向断子绝孙的行为。是一种短视的、激起男女邪淫的一种风俗,美其名也是展示身材和骨感美,殊不知其背后多少血流,而不知从何而来?所谓世风日下到时是什么?自己是否又‘盲目攀比性的贡献’了多少素材和陈旧的故事。到底什么才是优良的着装文化,什么是富贵之相,都从来没有深思过。这种思想不转变,其着装依然向‘邪恶’方向走,则男女之间的性乱伦和不负责事件越来越多,医院打胎流产和妇科病越来越多,同时也是“不孕不育”的根源,社会问题不解和道德伦理差的本质。

紧身裤对皮肤的长期压迫会造成视觉紧张,根本不会缓解运动疲劳,特别在上厕所或久蹲等情况下,头晕眼花冒星星就是这个带来的。并且一些姑娘蹲下后裤子连屁股都遮不到,不但非常不雅,而经常裸露的腰部,使得肾脏得不到养护,是不育、精神低迷的一个主要因素。严重的有泌尿不常,眩晕、耳鸣、疲乏,记忆减退,以及包括感冒或哮喘等。这些都是“代价”换来的,那些年青的可能觉得没知觉,那么老了就会感觉到恼火。

所有的紧身衣裤,都如同绳索在捆绑身体,都是反自然的行为。在社会和文化上,这等同贫苦之命,犹如奴隶被束缚而工作,很难发财发家。凡富贵相富贵之人都有种雍容、自在之形。再扩大延伸,一个富贵或幸福的家庭是男女搭配适宜,诸如男主女辅,男外女内,男女各修阴阳之德是其规律也,除此外数千年无数事实证明,其婚姻和家庭生活是不和谐的,是各类悲剧的开头。

图24,近现代西方服饰变迁。

图25,近现代中国服饰变迁。

近现代以来,以西方文明为代表的服饰变换,从传统现代装变为简洁和轻便方向,趋向于随意、自由。这种服饰的释放和大胆,标志着脱离传统,向个性的思想,60年代是“性解放”运动时期的开始,以女权运动在性权利方面的具体体现。其社会道德风气以及夫妻的行事方式发生了翻天覆地的改变。此时,中国尚处于‘蓝海洋’时代和文革时期,自改革开放提出,80年代初开始向台湾、日韩和西方学习和引进(喇叭裤,健美裤,牛仔裤,蝙蝠衫),没多久西服开始了被全民所接受。后来随着网络的大发展,21世纪初唐装、旗袍在向世界输出了一小段时间,但国内更主流的是内衣外穿、露脐装、超短裙是见怪不怪,虽然中国女权运动没有崛起,虽然个性和性的开放度不及欧美但完全已放开了。二奶、情人和性服务等屡屡成为全名热词。总体来说,欧、亚世界的百年左右的进程,是“纵欲思潮”,是“物质/金钱至上”的时代,是“享乐型利己主义思维”,因为在服饰上的变化体现得淋漓尽致

图26-27,汉服的主要形制和款式。

正因为21世纪初唐装的热门,随后关于中国民族服装的讨论和定义开始小众的崛起,“汉服运动”如星星之火。因为在此之前,课本里没有,身边也没有人讲述,完全不知道中国自己的服饰是什么?一般大家所认为的古装、戏服等等才恍然大悟原来是汉民族的民族服饰之一。也逐渐才知道汉服背后的文明智慧。它是近现代“纵欲思潮、物质/金钱至上、享乐型利己主义思维”的解药;更是人类追求生活品质和幸福的不二选择,是思想上的解药。因为汉服(华服)的思想意识是“没有违和感”,源自自然,不与自然环境违和;源自生活,不与生活违和。

 

2018年元旦之际  谯皓中于时空整理书屋

东姓人物|《古今千万姓氏名人大全集》之中华东氏名人收录

最后更新于:2018-05-25 18:50:22

歷史是人類智慧之母,萬學之先。——通異

時空整理公約:提倡人人修史人人督史;知古鑒今興智慧。

 

古今东氏名人

东姓溯源:舜七友,东不訾之后,望出“平原”

东:平原,征音

廖用贤.《尚友录》

东姓部人物列传


陶唐氏

东不訾:按,《圣贤群辅录》舜七友,并为历山雷泽之游,皇甫士安,作《逸士传》云:“视其友,则雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不空、灵甫之徒,是为七子。”


汉朝

    东富:按《万姓统谱》富,中郎,泾州人。


唐朝

    东明:按《万姓统谱》明,开元中,为涿鹿太守。


宋朝

    东周:按《万姓统谱》周,眉州人,庆历进士。

东震:按《万姓统谱》震,眉州人,元丰进士。


金朝

     东永昌:按《金史·宣宗本纪》贞佑三年九月癸酉,赐东永昌姓为温敦氏,迁一官。


元朝

    东良会:按《万姓统谱》良会,巩昌人,以总管守商州,值红巾乱,令二子挈家:一居华州、一居朝邑。曰:吾受土地于国,义当死守,竟死于官,其后华与朝邑繁衍兴盛,衣冠诗书,为关中华冑。


明朝

    东珙:按《万姓统谱》珙,松溪人,永乐中举人,江阴教谕。

 东昌:按《万姓统谱》昌,汉阳人,永乐中,大庾县知县。

东彦名:按《万姓统谱》彦名,建安人,宣德中,宜黄知县。
东升:按《华州志》升,字景辉。故县里人,笃志博学,以贡授商河县丞,生:思忠、思诚、思恭,皆举进士,升封主事,赠郎中。
东思忠:按《华州志》、《陕西通志》思忠,字进伯,华州人。成化丙戌(成化二年,公元1466年)进士,试刑部政,理刑畿甸,所至称平,归授河南司主事,转员外郎,升郎中,三载,升四川按察司副使,松潘兵备。累奏捷,蒙赏。成化丙午,卒于官。
东思诚:按《华州志》思诚,字进道。成化辛丑进士,授户部主事,擢吏部考功司员外郎。年三十九,卒于官。
东思恭:按《华州志》思恭,字进贤。弘治癸丑进士,拜兵科给事中,云南酋猛密叛,构兵历岁,守臣以闻,部议以思恭往勘,事平,感瘴疠卒。
东鲁:按《华州志》鲁,字希曾,思忠次子也。弘治己酉科举人,授大名推官,晋都水司主事,正德甲戌改职方武选司,升车驾司员外郎,授郎中。嘉靖辛巳,奉命迎圣母,于承天至清源。疾作卒。
东汉:按《华州志》汉,鲁之弟。弘治戊午科举人,历官(池州府同知、户部河南司郎中、九江府知府)长芦盐运司盐运使。东汉(1475—1541),字希节,别号渭川,东升之孙、东思忠三子,东鲁之弟,明华州故县里(今渭南市华州区杏林镇梓里村一带)人,弘治十一年(1498)戊午科举人,官至盐运使。东汉为官清廉刚正,造福地方,平定兵乱,安抚百姓,是明代著名的廉吏。
东郊:按《华州志》郊,字希宋,思忠第四子。正德辛未进士,授平阳府推官,决疑狱;授浙江道监察御史,巡按南畿;忤中贵,谪潞州判官,乞休归。
东野:按《华州志》野,字希孟,思忠第五子。弘治壬戌进士,授陈留知县,晋刑部主事。卒。
 东实:按《华州志》实,字希大,思恭之子也。正德癸酉科举人,授新河知县,晋工部营缮司主事,榷税于越,归升郎中,督木于湖陟降岭嶂。触炎感疾,卒于岳州。
东棐:按《华州志》棐,汉之子。嘉靖己酉科举人,授确山县知县。
 东明:按《华州志》明,故县,里人。嘉靖乙卯科举人。
 东文奎:按《莘县志》文奎,嘉靖辛酉科举人。
东文德:按《莘县志》文德,递运大使。
 东山:按《华州志》山,故县里人。岁贡。
东元:按《华州志》元,鲁之子。例贡。
东曙:按《华州志》曙,威州吏目。
东颐寿:按《华州志》颐寿,野之子。东安主簿。
东棨:按《华州志》棨,汉之子。例贡。
东旭:按《华州志》旭,侍御郊子。选贡。
东承芳:按《华州志》承芳,思忠之曾孙,嘉靖甲子科举人。
  东瑛:按《华州志》瑛,棐之子。例贡。
东粲:按《华州志》粲,医学典科。
 东从周:按《莘县志》从周,举人文奎之子,赵州吏目,升郑府工正。
东世显:按《莘县志》世显,从周之子,贡生。
 东时泰:按《范县志》时泰,静海人,先任平阴训,以举职迁范谕。资质刚,明学问,老练恭勤,率物士子,赖其成就。纂修有《嘉靖·范县志》八卷、图卷行世。
东荫商:按《华州志》荫商,(字云雏)。崇祯丙子科举人,有金石雅好。撰有《华山经》一卷,作《谒夷齐庙》诗等诗篇行世。
东肇商:按《陕西通志》肇商,字云驹。华州人,诸生。性敏而多学,诗文英骏,千言立就。闻贼至,人皆逃避,独饮酒不辍,挺刃而出大骂,贼怒,遂被害。与兄东荫商皆有金石雅趣,家有“墨庄楼”,金石收藏甚富,藏有《旧拓华山庙碑》一册。

-编整者-

    渝垫江人谢华。据《万姓统谱》、《古今姓氏书辩证》、《陕西通志》、《华州志》、《陕西华州东氏念三支族谱》等史志参考文献校录,望广大东氏族贤斧正,为盼!

-审校者-

谯皓中:時空整理公約組織-署理;谢华:姓氏文化青年學者,重庆谢氏文化研究会理事。

-史元备注-

    史元称为大历史整编历史纪年。依据世界最早栽培稻谷的时间,截止今日已知为万年前。通过六十甲子为单位的推算,确立公元2017年等于史元10054年。转载请署名,官方邮箱 jygcs@timem.org。

公姓人物|《古今千万姓氏名人大全集》之中华公氏名人收录

最后更新于:2018-05-25 18:50:49

歷史是人類智慧之母,萬學之先。——通異

時空整理公約:提倡人人修史人人督史;知古鑒今興智慧。

古今公氏名人

    公氏溯源:郑樵·《通志》以爵为氏。公氏,姬姓,《左传》鲁昭公子,公衍、公为之后。汉有主爵都尉公俭。臣谨按公衍、公为即公子衍、公子为,去子而言公。则公为爵矣,昭公失国,故其子孙,以爵为氏。

公姓:廖用贤·《尚友录》:公,括阳,羽音。

公姓部人物列传


周朝

 

公衍:按《左传》,昭公二十九年,公赐公衍羔裘,使献龙辅于齐侯,遂入羔裘,齐侯喜,与之阳谷。公衍、公为之生也,其母偕出,公衍先生,公为之母曰:“相与偕出,请相与偕。”告三日,公为生,其母先以告,公为为兄,公私喜于阳谷,而思于鲁曰:“务人为此祸也,且后生而为兄,其诬也久矣。”乃黜之,而以公衍为大子。(按,公衍、公为,鲁昭公之子,姓姬,非姓公也,《通志》谓,公氏以爵为氏,乃公衍、公为之后,故列传,以此二人为首。)
公为:按《左传》昭公二十五年,公若献弓于公为,且与之出射于外,而谋去季氏。公为告公果、公贲、公果,公贲使侍人僚柤告公,公寝将以,戈击之,乃走。注:公为,昭公子,务、人、果、贲皆公为弟。
公南:按《左传》定公十年初,叔孙成子欲立,武叔公若藐固谏曰:“不可成子立之。”而卒。公南使贼射之,不能杀。注:公南,叔孙家臣,武叔之党。
公华、公宾、公林:按《史记·孔子世家》季康子逐公华、公宾、公林。以币迎孔子,孔子归鲁。
公哀:按《史记·仲尼弟子列传》公哀,字季次。孔子曰:“天下无行多为家臣仕于都唯季次未尝仕。注:《孔子家语》云鲁人。

姓据万姓统谱入此

公夏首:按《史记·仲尼弟子列传》公夏首,字乘。注:郑元曰鲁人。
公坚定:按《史记·仲尼弟子列传》公坚定,字子中。注:郑元曰鲁人或曰晋人。
公阳:按《万姓统谱》阳楚大夫。


秦朝

 公杲:按《万姓统谱》杲,项羽将。


汉朝


    公俭:按:郑樵·《通志》汉有,主爵都尉公俭。
公綦稠:按《万姓统谱》綦稠,乌桓校尉。


宋朝

公傅:按《万姓统谱》傅,晋江人,绍兴三十三年进士。
公颖:按《万姓统谱》颖,崇宁州人,任广东转运使。


元朝

公子敬:按《开封府志》子敬,天历二年,任新郑令,首建学校修举废坠,惠以抚下民,甚德之。
公立元:按《蒙阴县志》立元,元,进士。


明朝

公守敬:按《蒙阴县志》守敬,父名海元,万户。生四子:守道、守信、守权、守敬。洪武初,以军户戍辽东,例年四十许子代,还至期海,三子皆不去。守敬,慨然独抱十月儿兟往至金州,阻海险,同行咸嚄唶。守敬,以兟付葛姓者,负回寄养伯家,痛哭东去,竟代父还。兟,年十五,闻父在辽终,日啼哭不食,随渡海寻亲,抵辽,守敬不识也,验项后一疤,乃相抱大哭,当事者以状闻,将守敬父子,并发回籍。后兟,被征任广宗丞,一年移疾归,仅有二驴,载其书籍,妻子皆徒步,闻者太息。
公兟:按《蒙阴县志》兟,以孝行,征任北直隶广宗县丞。子:评,孙:忠,俱以孝友敦睦世其家,实启公氏发祥之基者。
公恕:按《蒙阴县志》恕,任河南固始县丞,以子勉仁贵,封御史。
  公勉仁:按《蒙阴县志》勉仁,号西埠。弘治庚戌进士。授行人,升江西道监察御史、太仆寺少卿。正德初忤宦官刘瑾,左迁四川参议,剿蜀寇有功,累升都御史、巡抚大同,选将练卒,勤修烽垒,在边十年无警。以丁内艰归。起抚治郧阳推佐,留枢未任卒。着有《东山集》行世。
公景仁:按《蒙阴县志》景仁,跻奎父,赠员外郎。
公增仁:按《蒙阴县志》增仁,志真父,封知县。
公志真:按《蒙阴县志》志真,任山西广灵知县。
公志继:按《蒙阴县志》志继,都御史勉仁长子,任训导。
公志纠:按《蒙阴县志》志纠,任湖广溆浦县丞,分产让弟,人称孝友。
 公志绪:按《蒙阴县志》志绪,都御史勉仁子,任知州,终衡府长史。
公跻奎:按《蒙阴县志》跻奎,原名志厚,广宗丞孝子,兟之四世孙。嘉靖乙未进士,以工部郎,出守潞安,不畏强御宗藩慑服,进湖广副使备兵辰沅讨镇,筸叛苗有功,调广西,值东兰州土官反攻田州,督府战不胜,檄跻奎往设方略,授千户丁俊不数日歼其魁,东兰平。有五子:一载,兴济知县;一鸣,南陵丞;一扬,工部郎中;一跃,岷州卫经历;一翔,京卫千户。并有闻于时。着有《中岩诗草》行世。
公一载:按《蒙阴县志》一载,副使跻奎长子,任北直隶兴济县知县,博学工书。
公一鸣:按《蒙阴县志》一鸣,宪副跻奎次子,少聪颖,有至性,勤学能文,以兄弟俱出仕宦。一鸣独留侍副宪公。家门贵盛而谦抑特甚,蒙人士皆以为楷式。宪副公卒,始出为南陵丞,寻移疾归。以蒙素无志,每采葺故实,为蒙志考杜洽旧志,多取裁焉。
公一扬:按《蒙阴县志》一扬,嘉靖己未科进士,跻奎第三子。授大理寺评事,迁河南裕州知州,仕至工部郎中,着有《间音集》行世。
公一柟:按《蒙阴县志》一楠,县丞志纠第五子,任南直隶溧阳主簿,迁河南县丞不赴,告归。品行端方,着《中山诗集》行世。
公一跃:按《蒙阴县志》一跃,副使跻奎第四子。有孝行,任山西广昌县丞,升陕西岷州卫经历,卒于官。
公家祚:按《蒙阴县志》家祚,副使跻奎孙,任即墨县训导。
公家卿:按《蒙阴县志》家卿,郎中一扬子。
公家臣:按《蒙阴县志》家臣,号东塘,宪副跻奎之孙,兴济令一载之子。隆庆辛未进士,选庶吉士,授编修。丙子充会典纂修官,校阅世宗实录成,赐金币。以论夺情事,忤江陵意,吴中行赵用贤之杖谪也,家臣遣子鼐送之。潞河江陵益恚当大察,与兰溪赵志皋、新建张位并谪,初除泽州判官,量移广平司李,迁南京户部主事,卒于滁州。后以子贵,赠礼部侍郎。
公家邻:按《蒙阴县志》家邻,万历乙酉科举人,副使跻奎孙,贡生一载次子。任河南虞城县知县,居乡以清。谨着闻,着有《蒙山集》行世。
公衡:按《蒙阴县志》衡,知县家邻长子,例监。
公准:按《蒙阴县志》准,例监。
公鼐:按《蒙阴县志》鼐,字孝与,家臣长子。万历辛丑进士,选翰林院庶吉士,除编修,累官礼部侍郎,协理詹事府事。鼐博学多闻,诗文好引征故实,一时无尚。当神庙中叶,群小植援。天启之初,流蔓未已,鼐以宫端入朝,晓畅旧事,抗疏列白,指陈其所以,群小恶其害己,尽力排击,引疾以去,不得大用,时论惜之。崇祯朝,赠礼部尚书,谥文介。参见公鼐(1558~1626)字孝与,号周庭,今山东蒙阴(今山东临沂市蒙阴县)人。明代著名文学家、诗人,明朝万历前期“山左三大家”之一。官至礼部右侍郎兼翰林院侍读学士、协理詹事府詹事、两朝实录副总裁、赠礼部尚书,谥“文介”。公鼐出生于明代后期的江北一个声势显赫的“馆阁世家”里,从公鼐高祖公勉仁开始,代代蝉联进士,到公鼐一代,“五世进士、父子翰林”,成为明朝末期著名的进士家族。他们或文治,或武功,多有建树,一时彪炳海内。公氏家族的集大成者,以公鼐为最,他也是公氏家族在文学上最有成就的一位。
公鼒:按《蒙阴县志》鼒,字敬与,家臣仲子。中万历丁酉乡举,少与兄宗伯公齐名,博学工书,文学雄赡,雅以经济自负,久困公车,驰骋艺苑。晚年待诏金门,沈沦冷署。着有《小东园集》三十卷及《千金裘》行世。子襄,亦工诗文有《潜园诗集》。参见:公浮来,(1569-1619),又名公鼒,字敬与,号浮来,明朝后期山左诗坛的主盟人物。公浮来出生于明朝后期著名的江北文学世家和诗书衣冠巨族蒙阴公勉仁-公鼐家族,公浮来(公鼒)是明朝山左诗坛后期主盟,与王象春、冯琦并称,其兄公鼐更是明朝万历前期山左诗坛的旗帜和领袖人物。任工部主事,迁提督浙杭关务。学人世称浮来先生。
 公端:按《蒙阴县志》端,文介公鼐次子。任光禄寺署丞。
 公甸:按《蒙阴县志》甸,字陟明,文介公幼子。崇祯庚辰,蒙大饥,甸,捐赀施赈饥民,全活者甚众。辛巳,山东巡抚王公弼、总兵刘泽清,统兵三万追剿巨寇李青山,至蒙阴时,军饷告艰,甸,出粟千石,犒师。仕至南京户部郎中。
公秉文:按《蒙阴县志》秉文,鼐长孙,徐州防守副总兵光国子。由太仆寺丞,历仕至刑部郎中,清贫高雅,不愧家风。
公显文:按《蒙阴县志》显文,任鸿胪寺序班,端子。
公登策:按《蒙阴县志》登策,任陕西华州同知,升山西按察司经历。方介整肃,博学能诗。
公怀器:按《蒙阴县志》怀器,贡生。
公登籍:按《蒙阴县志》登籍,任保定府教授。淡静和吉,从弟铉与登高,贫皆废业,登籍教养之,咸成名士。
公兴:按《新泰县志》兴,太原左卫百户。
公綖:按《蒙阴县志》綖,父母早亡,事祖母最孝,丁亥贼执其祖母将杀,綖救之不得免,大骂曰:“当速杀吾,以殉祖母。”遂杀之,继妻孙氏年十九岁,至今守节。



-编整者-

    渝垫江人谢华。据《左传》、《万姓统谱》、郑玄《通志》、《开封府志》、《蒙阴县志》、《新泰县志》、《蒙阴东蒙公氏大族谱》等史志参考文献校录,望广大公氏宗亲族贤斧正,为盼!

-审校者-

谯皓中:時空整理公約組織-署理;谢华:姓氏文化青年學者,重庆谢氏文化研究会理事。

-史元备注-

    史元称为大历史整编历史纪年。依据世界最早栽培稻谷的时间,截止今日已知为万年前。通过六十甲子为单位的推算,确立公元2017年等于史元10054年。转载请署名,官方邮箱 jygcs@timem.org。

 

人物|中国古代科举状元榜之辽金元明清

最后更新于:2018-05-25 18:56:20

前有唐朝状元总计149人,五代十国为35人,宋朝为118人,之后采取科举制的朝代中

辽朝状元56人;西夏1人;金39人;伪齐2人;元32人;明90人;大西1人;清114人;太平天国15人

一介书生,考取状元实在不易。全国无数读书人,经过乡试、省试,最后到殿试夺魁,竞争之激烈可想而知。宋代大文豪苏洵就曾发过“莫道登科易,老夫如登天”的感慨。特别到了清代,考到白发满头仍然是个“童生” 的不乏其人。

古代状元皆人杰,在历代状元中——

诗、画成就最高的是唐开元十九年辛未科状元王维。他是盛唐山水田园诗派的代表人物,其诗歌艺术被赞为“自李(白)杜(甫)而下,当为第一”。其绘画被推崇为“南宋绘画之祖”,古代文人作画也自他而始。

词作成就最高的是南宋绍兴二十四年甲戌科状元张孝祥。其词风追踪苏轼,气概凌云,具有深厚的爱国主义色彩,是伟大的爱国词人辛弃疾的先行者。

书法成就最高的是唐元和三年戊子科状元柳公权。他精于楷书,也擅长行草书,历史上把他和欧阳询、颜真卿、赵孟頫合称为“楷书四大家”。

史学成就最高的是五代后汉乾佑二年己酉科状元王溥。他编撰了《唐会要》一百卷,及《五代会要》三十卷。这两套书不仅史料丰富,而且正式建立了会要体分类编纂的体例方法,为后世效仿。

最著名的思想家是南宋绍熙四年癸丑科状元陈亮。他提出“盈宇宙者无非物,日用之间无非事”的命题,并和朱熹就义和利的关系等问题进行过多次辩论。他的学说自成体系,为“永康学派”的创始人。

最为后世敬仰的民族英雄是南宋宝佑四年丙辰科状元文天祥。他以崇高的爱国精神和民族气节,被誉为“状元中的状元”。

植物学成就最高的是清嘉庆二十二年丁丑科状元吴其浚。他一生历任多省巡抚,所至注意各地丰瘠与民生的关系,并依耳闻目睹,以及辑录古籍中有关植物的文献,写成了我国十九世纪最重要的二部植物学专著《植物名实图考长编》和《植物名实图考》。

对中国近代政治局势起过重大影响和作用的是清咸丰六年丙辰科状元翁同龢。他一生两为帝师,在中日甲午战争后积极支持康有为的变法主张,并最终促成“戊戌变法”,使当时的政局发生了重大变化。

-史元备注-

史元称为大历史整编历史纪年。依据世界最早栽培稻谷的时间,截止今日已知为万年前。通过六十甲子为单位的推算,确立公元2017年等于史元10054年。转载请署名,官方邮箱 jygcs@timem.org。

来稿:郑英    编整与审校者:谯皓中;谢华等。

人物|中国古代科举状元录之唐五代十国宋

最后更新于:2018-05-25 18:56:03

科举制度从隋朝开始启用,隋朝设进士故不计,唐后设状元。

隋朝佼佼者:张损之、孙伏伽、侯君素、杨繤、房玄龄、温彦博、黄凤麟。

唐朝状元总计149人,五代十国为35人,宋朝为118人。

 

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史元称为大历史整编历史纪年。依据世界最早栽培稻谷的时间,截止今日已知为万年前。通过六十甲子为单位的推算,确立公元2017年等于史元10054年。转载请署名,官方邮箱 jygcs@timem.org。

来稿:郑英    编整与审校者:谯皓中;谢华等。