中华优秀文明即将灭亡吗?文化复兴何处去。现状、问题和破局

最后更新于:2018-10-09 19:42:59

中华优秀文明即将灭亡吗?文化复兴何处去

——匡正仁爱孝道树风俗、选举学士监督启自治

文/谯皓中

一、东西方的分界与文明现状

近代以来,我们从物质文明的发展反思,通过洋务运动造坚船利炮,以便师夷之长技以制夷,所以有近代的工业生产文明,其成就是北洋水师的建立,一支强大的海军力量。但甲午战争失败,破碎了单从物质上崛起,开始反思制度制约了物质技术文明的发挥,便酝酿出戊戌变法,选择了君主立宪的道路,借鉴荷兰、英国、日本明治维新的成功模式,但仅存百日而宣告失败。后再借鉴法国的共和制道路,酝酿出辛亥革命,革命的成功彻底废除了君主制,把溥仪赶出紫禁城;但同时政权并未回到民众手上而是军阀。军阀的控制下又想回到帝制,先有袁世凯的复辟,后有张勋的辫子军复辟,溥仪重回于紫禁城(后为伪满政权),至此称为旧民主主义革命。再之后,文化的反思追究到根本观念问题——宗法血缘的儒家礼教,遂要打破家天下制度。于是批判这样一种传统文化,由此发动新文化运动,旗帜就是打到孔家店,以鲁迅为代表,并总结为“吃人”的文化,因为不能适应自由、民主、平等的社会。而这种影响一直延续至今,后来在俄国共产党的支持下发动无产阶级革命,到中国成为依靠知识分子发动传统土匪造反,通过“党支部建在连上”(党组织建到了基层所谓一竿子到底,而之前的政治深度为县一级)最大化宣传、动员了广大人民群众而成功。但他不是自发形成,而是政府的长期宣传造就了革命小将并“奉旨造反”,造就了中国“运动治国模式”年年有运动,天天有事情。

通过已知历史,有人提出世界历史应从1500年开始,又知欧亚大陆是人类历史的“中心地带”,也就是说西历16世纪以前看中国,西历16世纪以后看欧洲。此分界线,英国科学博物馆的学者Jack Challoner作过统计,从旧石器时代(250万年前)到公元2008年之间产生的1001项改变世界的重大发明,其中中国有30项,均在1500年之前,在1500年之后500多年全世界838项重大发明中,中国没有一项载入史册的发明。暂不论统计依据标准,至少说明一个事实,现代文明由西欧文明带领,而中国偌大的地域和人口与创造活力极其不成比例。而造成这种情况的根本是文化和政治制度。16世纪是欧洲文艺复兴的鼎盛时期,也是中国启蒙思想开始的时期(七子复古运动),同样是中国市井文化达到巅峰的时期。伊丽莎白一世的巩固王权使英国成为欧洲强国,中国的张居正改革是加强中央集权。文化上中有汤显祖,西有莎士比亚。科技上中国有水雷、地雷、火爆采矿等,西方有长管炮,其物理学、力学、天文学有了奠基专著。而随后,欧洲的创造活力一波接一波且长盛不衰,中国却进入了乏善可陈的“政治消极轮回”之中,满清入主中国后,实行文化专制大兴文字狱抑制汉人的所有发明创造,皇权极度集权,中国精神萎靡。而西欧的霸权疯狂扩张、生意做到了全世界,反国教运动、人本民主思潮崛起,以美国为代表的民主契约制度、文化氛围宽容放松,因重视人才和科技逐步成为世界霸主。

张居正于万历元年(1573年)任首辅,开始新政改革。伊丽莎白一世由1558年加冕女王。

15世纪前,人类基本上生活在相对隔绝的地区中。各种族集团实际上是与世隔绝的方式散居各地,交流并不那么畅通迅速,一些小国家甚至是完全隔绝,各文明发展基本是平行状态,是相对平行的历史。直到人类历史上重要转折点,各种族集团之间有了首次直接、频繁的交往。无论是南非的布须曼人、有教养的中国官吏,还是原始的巴塔哥尼亚人等进入了统一的人类历史。今人均知打破山川地理巨大障碍的是科技发展,互联网的发达使地球成为一村,进出任意国家如串门。而打开世界门户的是东方元明和欧洲罗马时期,约三个世纪的持续影响,首先是13世纪的蒙古的崛起,打开了挺进中亚与欧洲的门户。而蒙古是受中国先进的宋朝所扶持和影响,宋朝弱武尚文,虽有高度发达的经济和文化体系,但偏安一隅,终不敌全民皆兵的蒙古铁骑。蒙古人尚武好战,从与金、辽、夏、宋交战中锻炼出军事能力,掌握了中国的“火药武器”,从此横扫亚、欧大陆,饮马多瑙河畔,如入无人之境。在欧洲蒙古又以东方人善于高度机动性作战方式以及火药武器打败了大量装甲坚固但行动笨拙的欧洲人。接着便是欧洲人来东方学习、传播和研究中国科技和文化,比如十三世纪,阿拉伯编写了一本医学词典《单药大全》,叙利亚人哈桑写了一本兵书,介绍了许多中国火器和其他内容。随后在欧洲大量流传,促使欧洲人来了解中国,其中以马可波罗为代表。大量的翻译家开始介绍中国的经典文化,从此改变了整个的世界格局。进入14世纪,随着马可波罗的东方见闻录以及突厥人建立的奥斯曼帝国的入侵,思想反思从意大利各城市兴起逐渐扩展到西欧各国。首先是对宗教(基督教)开始反叛进行重新认识,借助复兴古代希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张,而仿效了解到的中国科技、中国文化和思想进行文明改造,后世历史学家称为“文艺复兴”。15世纪初明朝郑和下西洋到达波斯湾、红海领域,随东西方之间的文化、贸易交流开始大量增加,殖民主义与自由贸易主义也开始出现。15世纪末欧洲的大航海开始,便奠定欧洲超过亚洲的繁荣基础,如西班牙葡萄牙、荷兰、英国、德国(苏联)、美国相继引领。

自21世纪初,中国也进入了复兴的局面,宗亲活动、读经教育、汉服运动等等逐步展开来。以借助复兴古中华文化的形式来表达自己的文化主张,正式开始了中国的“文艺复兴”,或可称人类共命运文艺运动。自19世纪,当中国被坚船利炮打得晕头转向的时候,中国人的信心和自豪感濒临崩溃。邻国日本见状中国的惨败,开始兴起全盘西化与现代化改革运动,是谓明治维新,也称脱亚入欧。日本经历近三十年的发展,开始侵略朝鲜、中国等,发动甲午战争打败中国,从此日本进入强国。

时间段 主要核心国 经济文化和备注
618-907 唐朝 科举、造纸、纺织等技术外传、文化开放交流频繁
10世纪 五代十国 江南动荡、湖广内乱
960-1129 北宋 文化发达、经济发达,司南、纸、火药和活字印刷改良
1127-1279 南宋 衣冠南渡、经济文化繁荣、偏安一隅
1271-1368 元(蒙据)打开亚、欧门户 以汉制汉,推崇藏传佛教、儒、道式微、火器运用
1368-1644 明朝 郑和七下西洋大航海时代、儒、道重兴、海外贸易和手工业生产
1500.人类史 明朝由盛转衰,欧洲文艺复兴 仁宣之治后,哥伦布、达·伽马、麦哲伦大航海
16世纪 西班牙、葡萄牙 逐渐成海上强国、首次环航地球
17世纪 荷兰 海上强国、贸易强国,首个商人阶层有政治权力
18世纪 英国、法国 英国拉开工业革命,拿破仑政变,美国独立战争发表独立宣言
19世纪 英国、美国、法国 英国殖民扩张,美国工业进程,法国民主革命输出
20世纪前 英、德(日、意)、苏、美 两次世界大战时期,日本全面侵略中国
20世纪后 美、苏联 冷战,美国成超级大国、电子科技革命,中国内战共产党(苏联)胜
21世纪前 美、中 中美贸易战与政治模式较量,中国智网领先、文化复兴

 

二、中国问题及世界问题

众所周知,四大文明古国的古巴比伦、古埃及、古印度都已经消亡了,唯独中华文明还健存,见证了历史上无数个文明和帝国的崛起和兴亡。历史上我们也曾打败,但从未被摧毁,至今能认识数千年前的文字和思想,这也是中国人本身值得骄傲的一点。五千年来我们都挺过来了,直至四五百年前,欧洲从东方文明汉、蒙文化上得到启发开始了革宗教之命的文艺复兴运动,走向了强盛发华并扩张于世界。从文明结构上感觉到首次落后,被异族打得落花流水,直不起腰。孙中山一辈目睹了晚清的懦弱和腐朽,以近邻日本为榜样、以美国的民主模式为内核,积极思变,提出特色的三民主义构想,最终在“驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权”的革命宗旨下革命成功,遂一系列崭新的蓝图通晓于国。文化改革、教育改革、政治革命方案等等都成为日后革命人的实践内容。或许正是遭遇的是“救亡图存”的危机,其革命者几乎都是极端的。比如鲁迅把“吃人的礼教”偏面化及极端化后,使得整个中华文明的传统文化来背锅,即否定了传统文化方方面面的内容,成为现代文明下现代人不能碰的“封建、迷信”内容,人们的思想从此被扭曲且混乱不堪。因为中华传统文化生育造就了所有的中国人,是社会治理、人际关系和言行举止规范等等制度、伦理、礼仪、习俗和信仰等极其完整的文明,中国人日用而不知但又要骂孔儒的不是,造成矛盾和尴尬的境地,一切以西方文化样式来定义定性,自然中华文化的本来就失去本义的前提条件了。本身中华在经历异族满清的数百年统治,因为统治者自身文化的不足以及有意打压汉人削弱其汉人精神等因素,已经使得中华文明的传承和发展变异了,变异后又再变异早已是失之千里的差距了。

实质上,正是中国人从贫穷和国难中走出来追随现代文明,刚刚富裕从而开始着重于文化,反思活着的意义,于是传统文化的复兴开始蓬勃生长,比如读经运动、宗亲祭祖运动和汉服运动等。当然还有已感知到中华文明的危机,“不能让传统文化断在我们手里”的责任感主动承担其保卫和传承的使命,其心汇合一处才有当今国家领导人的倡导和政策施行,是谓富裕的、文化的“中国梦”。当然,今人又与任何时代有所不同,是在西风东渐,欧洲文明强盛之时,且由中国人自断中华文化以适应现代的背景下,于今一百年破中华,半个世纪戒儒道的现实状况,每个人的素质和理解水平是参差不齐的,则复兴之路必然带着“纠正纠偏及激烈碰撞”的属性,不能搞一枝独秀,而是满园春色,终而人民自发自择,方有辉煌的未来,方有复兴的沃土。此外还需认清现实,有些问题不但是中国的,更是当下整个人类的世界性问题。而大陆和海峡两岸制度的不一但都造就了不同时期的辉煌都面临巨大的困境,如亚洲四小龙和GDP第二,而大陆的根本优势是巨大的人口量和广阔的土地带来的。而今,中国的出路依然还未真正的找到,处于迷惘之中,而本次又遇世界格局变迁的前夜,天灾人祸频频爆发,不单中国也是世界的。

科技与经济的力量是惊人的,一个机器能抵十倍百倍人力,几十年的经济量可以超越上一个文明数千年的积累,其生态环境破坏、地球资源消耗也是人类过去上千年的破坏总和以上。中国数千年未有之变局也是人类世界数千年未有之变局。工业文明机器势强,人渐弱化精神已然沉沦,高利所兴之处依然是尸骨血泪堆积之处。其人伦道德和工具(科技)伦理是人类共同命题,需要人类共同应对。诸如明是非、辨善恶、知“道”明“物”,行良心。而国内的巨大困境不单是贫富差距的悬殊和不同政治道路待解决,更重要的是丢失传统文化人伦不兴其良知不存。而打开问题的钥匙,只能是从人类角度和文明结构着手,方能解决诸多“大”问题和国家间的局部困境。其次在处于全民普及教育的新文明阶段,而上个文明为便于传播和低成本所遗存的“宗教性神性教育”,在当下便得“支离破碎”,社会的分工有很多相似机构可以取代原宗教的能力,而宗教本身的意义和内容便变得要重新思考,且在情感上怎样处理都很考验现代人,使之更好的服务于人,而不是被宗教本身所约束,因为现代意义的宗教的产生不过是在特定环境下诞生,数千年而已。

 

三、物体(资本)文明特征

从主农耕文明进入高速流动高自由高协作化的工业文明,中国不过百年的邯郸学步。加入WTO在欧美车道上跑车不到二十年,便迅速摆脱了贫穷落后的境地,我们得益于欧美所领导的资本文明,同时也是囫囵吞枣的所遗留下的问题也非常要命。比如机构的臃肿、腐败和传统文化良知的催毁等,人民无知无畏,其恶果苦水是每个中国人在承受!坚船利炮确实可以消灭人身,当遭遇更先进的武器和更有章法的协作对战,那种冲击是毁灭的,包括人心。于是一百年来,基于民族和国家的自救是极端的,是短视的是偏面的,或许是时代的局限性导致。

事实上一切文明的进步都不是孤立的,都是建立在上一个文明之上,人类文明发展犹如盖楼,新的文明总在上个文明的积累之上,虽然不同文明阶段的主核不同,但楼房结构或地基是无法改变的也是永远需要人关注的。“文明结构”便是农耕文化的人本社会,如农、儒、法、墨等,其“文明地基”就是道本社会,如易、数、大道。何为文明地基?就是顺天应人、以人为式,尽量持久性的规避自然灾难和人为灾祸。比如城市建设,地基牢固的文明就会有系统的风水原则和支承方式以及用料指导,不是随意选址;用材是不伤物的且重灵活性,如惯用土木,取材容易废料无污染且易维护。如果在这个体系上不发达的民族,那么城建只会关注某一面,当暴雨、地震、海啸和人祸来临,人们要付出的代价要远远高于有风水体系的,这是地基的重要性。而文明结构就像是人员组织结构和房建结构图,其中人员组织结构保障的就是社会秩序、人伦与工具(科学)伦理和分工与协作方式。好的结构是和谐、信任和高效的,是自我、家庭、邻里同事都自在的状态,是关系人的需求投射与房屋交流的;否则便是一团糟、不是争吵就是打架,房屋如牢房,是造不好的。所有文明都是在前人累积的基础上完善的,好的状态是安定、持续的,相反依然要拿时间和代价去完善它。而以科技改变的物质利用就类似施工图、建材和设备以及装修内容,可以无限的替换或组合,让房子好看、方便、舒适,让人在房内可以更丰富,打发时间可以更精彩,更好的与自己、亲朋好友和大自然相处。当然新的文明形成必然会对结构问题进行反馈以其更加适合,即会改变文明结构上伦理系统的变革,比如对儒家的改造是祛除依附关系,修正为以事务/关系的结束而终止差异,墨家需要重契约,深化兼爱、非攻。

图1,人们移动、产品更新的速率与分工、协作量所代表的科学技术水平呈现的三个世界。当移动和更新速率越高,必然是分工、协作量及关联度越多,在石器时期制作一个产品或许只需二三人的分工协作,与其他行业的关联度可能是零。当出现一个产品,需要二三十人的分工协作,与其他行业的关联度是十类的话,就代表进入农业时代。若一个产品需要上百人的分工协作,与其他行业的关联度是五六十类时,便是工业/信息时代。除此外人口也是分界线,每一次深度革命其人口是暴涨的,农业社会是石器时代的数十倍,工业社会是农业社会的数十倍。不同的时代阶段对应不同时代发展所需的文化和制度。

把移动性、更新速率与分工、协作量及关联度所代表的不同时代,分为道本社会、人本社会和物本(资本)社会。其中道本社会流动率很低其科技水平也有限;人本社会流动迁移不多,科技的进步是很缓慢的。物本(资本)社会是高速流动的社会,分工细化协作具体其科技水平更新趋快,财富增多。由此诞生了不同科技、文化和风俗等。从文明发展来探索,所有文明的都是连续的,最重要的节点是量变产生质变的时间阶段。现代文明较之上个文明最大的不同是什么咧?物质的丰富、机器的厉害对吧,也就是说古代的马车由火车和飞机替代,古代的木船由轮船和潜水艇等替代,古代的刀弓火器由枪支导弹等替代,古代的土木房由钢筋砖房替代,古代的煤油灯由电灯替代等等,发生了改变过去一切的发明,生活方式生产关系等,实质上可归为“分工、协作”方式和增量的根本改变。也就是说一个产品所需要的零部件和专业是很多的,关联性非常高,移动速率非常快,就是一个全新的社会。

常言道解决问题是以不变应万变,人类社会的变是是分工、协作的方式,不变的是人身人心,即稳固强化人伦和精神价值以变化无常的物质世界。就是基于分工、协作方式以及斗争、人伦道德的重新思考和制度设计,去顺应每个时代技术革新带来的变化。工业、资本和信息社会,其社会制度是顺其市场之能和无限链接迅速沟通的特点,再进行防恶止溃的制衡,从而更好的服务于人。换言之旧的过时的社会制度和文化并不能解决分工、协作巨量化的问题,也就不能套用旧的过时的制度,而是思考人本社会下如何让人们拥有了人伦道德秩序,再用于对工业、资本社会“恶伤力量”进行制止。把只为求利可能带来的人人互害和出卖良知的行为真正锁上“良知”且人人参与人人相督。而人人性监督问责的本质是透明、联通时代的人性善恶的制衡,在逐利时代依靠自觉是根本不现实的。这也与现代文明的协作是同理的,具细的分工被划分成各种流程,每个流程人们都会用“摄像头”来跟踪记录或标记,最终这个产品只要有问题,人们可以快速的找到症结所在,并进行修正或更改流程等。而人类的政治制度的流程是人而已,也只能是人进行跟踪记录,任何一个环节出问题,都能快速找到并进行补正或修正,这就是“人督人”的本质。

人类历经了各种各样的制度,在上一个农业社会的结构下,中国的专制制度是成功的。工业、资本社会下,民主制度较适合其高速、精细化的分工、协作状态。就算民主制还不够完善,但至少民主制比集权专制更“包容”,允许异见允许试错,而这在高度分工的社会尤为重要。因信息的畅通和互联,其便利是以付出隐私为代价,换言之就是交换,实质上人类进入了“人督人”时代。在信息发达的时代其文化人(士人)比任何时代更需要,更有用武之地。并且不再是依附“皇权”而存,而是独立的是由人民所选举产生的,是现代文明版“为民做主、为人民服务的”的真正理念。为何需要选举?因为自由机制。在当今互联网的时代,社会越来越透明、开放,前所未有的全球性流动和广泛的全球式贸易越来越频繁,任何组织(包括政府)想要做到隐藏、欺骗、抹杀、混淆视听等行为的为恶是越来越不现实也不可能,总有千里眼、顺风耳在任何各地,也就是说自由机制越来越稳定。这种自由机制决定了只能从下到上、自发性的才会真正的成功,走向正确的道路。从下而上强力式的改革是注定不会成功,因为有悖于自由的原则,同时很容易成伪改革,为了建立新的裙带关系的改革陷阱。

 

四、政府权力的极限边界和自治、监督的思考

亚当斯密曾论“交易产生财富”和“市场能解决一切问题,除了市场本身”揭示了人类的经济定律。有了更多的财富人民就会富足,富足就有意愿构建更好的社会。依照此经济规律,完全可以顺此规律而进行自然分配和市场调控,利用经济规律使财富尽量达到最大化。资本社会的初期虽然出现了“资本主义之恶”,但始终未建立有效的制度让人伦道德驾驭资本之性。真正影响市场的是“暴力”,暴力影响的是创造财富方式,因为他不需要靠生产,而是抢劫来达到,高级一点便是垄断、压榨剥削等手段,即权力与资本的结合。传统政府的对社会的治理权限过大,可谓涉及到方方面面,意思就是说每个方面都无法达到交易的自由,交易的较少或没有交易,就没有财富产生,没有财富那么便是贫穷;现实的常态是除了税赋之外,政府会垄断一些行业,从此国富民穷是常态,所谓国富就是官僚资本,而真正用于民生的是杯水车薪,因为从治理上讲,服务极少权贵群体永远比面对全体民众更容易。这就是过去的现实情况,就算换个政权,本质都是换个主人和权贵群体而已,是解决不了实际问题的。事实上现代文明其政府权力的极限边界是暴力和祭祀两权,其他都由人民自治完成,从而构成“双权双轨”。每个人都有知情权、选举权、参与权和监督权等,每个人都是主人翁参与到任何企业、国家中去。中国的进步得益于欧美所领导的资本文明,需要抛弃找漏洞去修修补补的作为,要从源头和本位上思考,导致今日政治和经济都极度吃力的情况就会全面改观,曾经抱着偏见所产生畸形怪胎的现实矛盾都会得到解决,经济所需的自由性不被政治无情阻碍也不会被政治无限放大。为此双权双轨制也是中国集权制和欧美民主选举制的结合与创造,需要中国成熟的伦理体系和效率性,也需要民主对人和技术的解放和纠错机制,发展了现代民主制度。是基于人世所形成的制定规则群体(统治阶级)与遵守规则群体(被统治阶级)如何和谐共处的问题,任何一个人其实都是介于制定游戏规则和遵守游戏规则的双重身份中,人一生有多种身份,每种身份都参与其中。

图2,顺经济模式的双权双轨政府与自治的权限和内容图示。 实际上是现代文明其政府权力的极限边界是暴力和祭祀两权,其他都由人民自治完成。政府负责安全和祭祀荣誉,自治选举体系负责公益、教育、医疗等,投融资、各种商业联合会和文史等。

(一)现代各制之利弊

民主制度确实是利于经济、科技的自由发展,也确保一定程度上人民的大多数利益。但他很容易形成多数人合法剥削少数人的政治,其次是伪改革成为新的裙带关系的陷阱并且很容易选出口才型庸才者,再次是区域性单体难以上升到世界全体,从而潜藏了分裂战争的可能,即眼光格局是国不是天下。国与国有不同的主体民族构成,若遇历史性或地缘性政治利益的争夺中实际会加剧战争升级和加深世仇,如中东困局。因为民主制度,各自国家的自私性是第一位的,实际上这个矛盾基本无解,也很难放大到人类格局上思考“道义”,因为巨大利益而牺牲伦理或共识很容易。比如某国总统上位以来,他所倡导的“使某国再次强大”和“某国优先”于本国是合理的也得到了本国多数人民的支持,但是对非某国人来说就不是好事。放到大视角下,某国3亿多人对比全球72亿多人,他就是极少数的“精英”,因为他本身既是文明的引领者也是超级强国,他可以为了少数精英合理的得罪全世界或不顾大家死活。虽然有自由、平等、人道主义等普世价值,也接纳迫害者和救济难民,但在实利下是极其脆弱(接纳能力永远有限)的甚至反噬自身,那么全球性的动荡是自然而然。又因世界财富的主要创造者和拥有者是这些少数国家,落后国家为了生存或发展首当其冲就会被定为打砸抢劫对象,进行财富转移。即野蛮和文明的斗争,带来的一场毁灭。

资本文明的华夷(敌我)之辨是基于“经济/贸易”的,对世界输出的是金融体系,其次是奢侈品、包装、时装、快餐等以商业故事思维开始雄霸世界,赚取世界的财富。欧美作为世界的“中央之国”所定的社会伦理“自由、平等、民主”等没有形成世界“中央之国”该有的文化和制度成熟度,所以民主制的输出大多做成了夹生饭。中国虽有这样的政治智慧经验,但明显实力尚不足且方向迷茫,大有回到上个文明的专制集权的方式,在高流动性、自由性的社会还集合力量干大事,但弊端已大于优势,因为涉及的关联度太多,动一牵动全身,最容易形成过犹不及和巨大浪费,其纠正机制永远在后,且难以得到真正执行造成好事办坏。

(二)启蒙民众自治、选举辅以监督共治,优化治理环境。即人民代表人民选,人大督政府,同级制同级。

图3,从国家层面设想的制度结构,政府与代表大会的双权双轨制(据《理平治》)。行政采用任命制,人民代表是为选举任职。全国人大代表于法理上为最高,其两套班子实为同级,如政府总统和代表主席,一实一虚。其政府国务院的经济权限属于辅助经济公约协会,科举司是人才选拔机构。各级人民代表大会监督各级人民政府,人民代表是由公民投票选举出来的,且下级再选举上级直至最高人民代表。代表大会的选举司是士人的人才储备机构并负责选举工作。

集政体制与众督体制自成互衡机制和对话方式,兼具民主遏止腐败、歪风和有序进退双向机制,有效更正错误决策,又保证高效执行消除朝令夕改和游戏化。集政体制采用推举任命制,下级服从上级;众督体制采用选举责任制,下级选举上级,上级是为代言者或德高望重之人。这种制度明确分工,可适用性广,大至联合国,小至家庭所有的组织群体。比如学校的管理组织机构是运行日常事务的,而由教授教师、学生会和家长会代表组成教督会,并选举出教督会长,而教督会长和校长是为同级。教督会负责教育的公正性和学生的生活情况,在遇到教务上的人、事所犯错误或接到事实投诉等便行驶其权力进行调查和问责,拥有弹劾、罢免教务人员等权利,并承接社会第三方或行业的监督事务对接。在年会和重要活动上,主由教督会负责文艺娱乐和游戏活动等,而在平时大家都是坚守岗位作本职工作。

图4,企业、组织类的双权双轨制图示,据《理平治》一定人数所以组织均可用,左面是现行的行政管理部门;右面是非担任管理职务的全体员工工会/督会,由基层向上一层一层选举产生,最高督会长由全员投票决定。职能是负责劳工保障、质询行政过错、投诉事务、娱乐事项等。常务部门设董事会及督会室、劳工保障室、监察投诉室、文艺室等。若董事会单独则属行政职能,董事长兼任最高督会副位。

人治和法治的区别是听令于“领袖”和行令于“法律”,两者对社会的影响是不言而喻的,谁的危害更大,谁的社会成本最小是易知的。新士人除了熟悉经典和坚持道义,更需熟识法律帮助自己和普及公民们的法律意识,知法便可达到自治觉醒,社会的真正觉醒也正耐于此。在错误已成事实了,可组建陪审团队或律法对辨,积极的推进“法治”的进程,为未来作准备。经过逻辑推演,此举同是解决海峡两岸合归于统一的办法,推而广之也是解决关于疆、藏问题之策,亦是解决世界宗教文化和政权难题的关键钥匙。更是真正拯救中国的措施,做大市场创造财富,祛除集权官商的阻碍充分尊重人才发展人民的创新能力,打破意识形态的泥潭充分发挥“儒、墨”的人伦和科技伦理秩序。

 

五、仁爱孝道伦理与祭祀中心的构建

民主制度的诞生对个人所蕴含的力量爆发有巨大的推动作为,以科技为主其创新、知识产权和不断的迭代更新会得到源源不断的支持,从此所引发的科技革命是快速的、巨大的,并深刻的改变了整个社会的面貌。过去中国因为没有出现这样的制度,中国文明的自我批判失了方向,但我们忽略了也根本没注意到,自从人类从石器时代进入更高速的农耕文明,有了房屋、陶器、可培育农作物、拥有冶炼技术等科技革命性爆发的时候,汉人用了漫长的时间去建设人类伦理并驾驭科技发展。终究是道学、儒学和墨学完成了任务,真正驾驭了农业手工时代中国科技的发展,或者说建立了工具(科技)发展伦理(主为墨家完成,墨学没落后越来越低估科技能量),真正关注于人本身关注于良知、孝道,人们不因技术而累而狂——但一直在有序发展,比如唐宋时期是整个人类最发达的文明,若非遇野蛮民族的胡人如蒙古、满族统治绝不会矮弱——这一点上是非常成功的。当然正如世上根本没有完美一样,因时代协作方式其集权为最优策略外,奉行皇权为大对新思想和科技人的轻贱是有原罪的,纲常礼教导致的吃人现象和虚伪人格也占主要责任。从治理而言,儒学是彻底的政治化的学问,只有政治立场,也不谈论任何非现实的问题,比如鬼神。而这一点非常超越,因为在世界其他民族上几乎都没有达到如此程度,都还需要宗教化(神或者死后描述)人格辅助。并且在维护一神教的权威上拿“信仰”诛杀的异教徒和不坚定者在历史上是异常残酷的,成本非常巨大。而中国思想、学问在诸子百家时期就已经全面、系统的分科专业化了,儒家的任务专教士人的,教做人和论述伦理的。政治制度上,古代的根本权力合法性是以“天”为主,人民为次;而现代的根本权力合法性是“人民”为主,天为次了。而人民为主的制度自然涉及选举,由人民意志的多和寡数之间抉择。

图5,中国天地人文化与政治制度的运用图。中国人的政治观自古是宏大广博的,把普天之下大地之上的人统称为民,称文明肇始的人群为天之子民,人间最高领袖是天子,格局是涵盖无数邦国的天下,是以文化和道义为最高原则的华夷为辨别,称蛮化不习文化或反叛先进文明的邦国为夷,不受此文明化内的称为海外。国家对应的是王公和诸侯层级,格局是实打实的为利益和地盘,国与国是你死我活式对立的。齐家对应的是官吏和大家族族长,以仁义孝亲为核心。修身对应读书人和百姓小家,以格物致知为基。而天子与天下人民到底是怎样维系的咧?是源于物质生活终于物质条件改善的“生存”和人类之共同生而为人,从父母中来为子孙而去的“繁衍”。所以天子要祭祖也要祭天,祭天在于求风调雨顺也是救济天下的承诺从而具有合法性。自天子改称皇帝后,变为强国君主的抱负,争权为主。

儒家所重的仁爱孝道文化,是基于人的稳定器,是任何时代都需要的,事实也在损益发展,如荀梦、程朱理学、陆王心学等,现代文明下需去除农耕文明下权力依附关系属性以对等同权。是辨别是非、善恶、良邪的人类底线,是已经释放活力的工业、信息社会更需要更迫切的人伦道德。事实证明兼爱、同为上帝的兄弟姐妹等人伦都不如孝亲牢固,因为他是基于协作的第二性,并不能回答从何来到那去的第一性的意义,也就是人类自然性关系,如父子、夫妇、长幼、朋友,以及基于社会协作的君臣关系,是领导与被领导的各种身份性自然关系。从而基于人文的各种关系,和“我是人,从祖辈、父母生来,为子孙、后辈而去”的哲学解答所诞生的“祭祀文化”就是宗教性、敬畏的力量。

祭祀是为聚全民合力防分裂的一种方式,与宗教信仰有本质不同,虽不干涉公民个人的信仰自由,但绝不是让宗教团体互敌或无限分化,他是立足于代表“人自身”思想力量的人文共祖进行祭祀,祭祀的延伸就是风俗文化,是邻里亲朋等社会关系交流的核心,无能是乡村还是城市。伴随城镇化和工业化今天,风俗已经坏礼滥俗了,良风美俗几乎不存,比如把一切利益化,毁坏文化纯良性,无论婚丧嫁娶还是衣锦还乡的归乡情感全都变了性质,显富摆阔、吃喝讨要、羡慕嫉妒恨。再没有“情怀”,家不为家、亲不为亲,国将不国。这正是当今工业物质文明的缺陷,不知道需要什么样的新文化去内化人心顺人性而不滥。其次商贸太过,非常缺乏尚武精神所散发的正直、自信状态,也缺乏基于邻里间的社会习俗等,从而邻里间的攀比变了性质,急需良善的风俗去纠正和强化。现今的城市是残缺的,是作为觅食的场所而不是追求幸福的目的地,除部分宗教场所根本没有安放“尊重(祖宗)”的文化祭祀中心,一眼望去尽是商业是吃喝玩乐,人如垃圾一般,没有情怀也安放不了人心。每个人也狂于“改变世界”狂于“妄我”反而使得周围世界鸡飞狗跳,难道不值得警惕吗?所有的这一切不正是为“人”而服务的吗?所以一切都需要回归“本位”,而不是彼此残杀,心生仇恨,需回到文化上让人自己改变做到彼此舒适、自如,方为正道和未来。

而人类的这个问题,也需中国人给予方案去解决,纵观世界各族,唯有中国文明是上个“农耕文明”下人类的最顶峰。数千年其文明不曾断绝,绝非侥幸而是文化的作用力,而中国的“丝绸、瓷器和茶叶”商品数千年风靡世界就是明证,除中国外任何国家都未掌握其核心技术。同理,商品就是文明中谁发达谁主导的检验器,世界的法则是发达文明和先进商品输出到不够先进的地区和国家中去,如同美国的“苹果手机、汽车和时装快餐”等风靡世界,就说明美国是现代文明的主导者。为此一方面要恢复仁爱孝道伦理强化汉文化!让每村/区或书院成为文化祭祀中心兴风俗且推行尚武精神,慎重对待民俗文化。另一方面要学习美国的制度和文明特征来补益中国文化发展的缺陷和不足。

如今中国废经典教育已百年了全面弃儒学也有半个世纪,中国的人伦下降、不辨是非、丢失良知等都与此有关,我们认识的西方工业与资本文明是不全的,所行的个性解放是混乱的,不知道什么是底线不明白那些是禁区,这些都是真正欠缺伦理道德的表现,心中无敬畏就只能依靠野蛮和欺骗手段维护,自然到处招惹灾祸人人都无安全感。人们顺从科技发展却无法驾驭他,人们抛弃科技发展却因落后贫困被挨打连国都不存。这个矛盾是巨大的,实质上我们真正缺的是伦理道德以安人心,哪个曾经被推翻、打倒、被封为迷信的内容,又是整个人类中曾经相对最完善的体系,因为中华文明善于接纳新东西,能够兼容世界各种文化(需融通基督教、希腊文化和伊斯兰文化)或物件并使其改造,赋予新的文化含义。当世界各国学习引进欧美民主制度时,发现大多国家做成了夹生饭,其实并没有表象上那般简单,原因也正是这个。

 

作者介绍:谯皓中(Haozhong Qiao),男,汉族,四川人,时空整理公约起草者,通远俢臺值首(筹),新六经一雅倡导者及整理者,著作《解易释爻-重回周易历史现场》,数理通异先生思想,执笔《大自如-解老子与庄子之思》、《理平治—泛谈传统文化与现代文明之整合》和《变衡·万物数易》。

写在哲学大会之后,中国及世界的未来,正赖于我们的良知和经世致用

最后更新于:2018-08-23 20:13:34

——匡正仁爱孝道树风俗、选举学士监督启自治

文/通异

各位文化学者、教授老师及全球华人们:

此文是七八年来对文化和社会的反思也是一分思考,予之分享大家共读,若有纰漏或知识错误敬请阁下给予指正,其思若不谋而合或有益启发,恳请阁下知行合一,寄以自我使命,破局开篇以创新文。

工业文明机器势强,人渐弱化精神已然沉沦,高利所兴之处依然是尸骨血泪堆积之处。其人伦道德和工具(科技)伦理是人类共同命题,需要人类共同应对。诸如明是非、辨善恶、知“道”明“物”,行良心。面对人生终极三问,无论哲学作何回答,都不如“我是人(中国人),从祖辈、父母生来,为子孙、后辈而去”更有说服力更根本更现实。科技与经济的力量是惊人的,一个机器能抵十倍百倍人力,几十年的经济量可以超越上一个文明数千年的积累。中国数千年未有之变局也是人类世界数千年未有之变局,而就近中国的危机行走于悬崖,改革稍有不慎将万劫不复。眼光需放之于世界,力量要坚信于自身,思考要能解决现实问题;那些工具(科技)伦理才是需要深思的,或许越是科技发达越需要仁义孝道的人伦。比如不刺激消费,不尚财富之贤,承担更广泛的救死扶伤、尊老爱幼的责任,以及人人性的全面监督问责等。而今一百年破中华,半个世纪戒儒道后,中国又兴起“中国文艺复兴”运动,或叫人类共命运文艺运动,其方向和未来便不言自明。

四五百年前,欧洲从东方文明汉、蒙文化上得到启发开始了革宗教命的文艺复兴运动,走向了强盛发华并扩张于世界。百多年前的鸦片战争西方文明与东亚发生了实质的交汇,从此改变了亚洲的命运。一场战争,把中国的自大和弊端打回了原型;一场战争,让欧洲人知道了实力和强者为尊,也让日本率先觉醒全面西化改革;一场战争,成了近代中国命运多舛的起点,摧毁汉文化与西化改革的坚决对立,一场又一场的运动直至今日依然在继续,但方向依然是迷失的并且再次机遇转折口。总体来说,欧洲所受的痛苦是工业、资本文明起初时期的暴虐,资本家的压榨剥削和政商勾结的作恶,从黑暗中才催生了现代民主制度、诞生了福利体系,奠定了现代文明“自由、平等、民主”的基调,又以经济危机和帝国主义引爆两次世界大战的代价建了新伦理,完善了民主制度和福利体系。中国百年来所承受的痛苦是侵略战争和内战以及“政治路线”与文化改革灾难。其工业、资本所带来的痛苦开始于改革开放,因坚持中体西用只引进经济体系不改变政治体制,形成了新的“国体资本”(官僚资本),伤害了“市场原则”和公正性,百姓成了资本新奴隶,国家掌握了一切权力至极大那些黑暗和腐败是无孔不入,比如以补贴的手段低价出口高价内售和进口高关税的方式剥夺了国内所有老百姓,也伤害了整个世界。国际上一些国家发现问题开始准备抛弃中国另建贸易规则,国内持“政权高于一切”的思维使得全民只向钱看,其他都不被允许讨论。形成了畸形社会透支环境透支未来,原本对冲工业、资本之恶的福利体系成也为了赚钱机器,人除了追求财富成功之外,几乎没有任何精神价值所存,以小聪明和玩弄权谋为主进而人人互害。当官的不关心人民疾苦只关注钱,纵使心惊肉跳还是会选择腐败哪怕崩溃近在眼前;当民的不关心社会和政府问题只关注钱,纵使高危悬崖还是奋不顾身哪怕血流成河;整个社会氛围是只管当前世哪管死后洪水滔天,国内贫富差距无比悬殊,又遭遇丢失传统文化人伦不兴其良知不存。

从主农耕文明进入高速流动高自由高协作化的工业文明,中国不过百年的邯郸学步。加入WTO在欧美车道上跑车不到二十年,便迅速摆脱了贫穷落后的境地,我们得益于欧美所领导的资本文明,同时也是囫囵吞枣的所遗留下的问题也非常要命。比如腐败几乎是全民性的问题是世界第一;政府成了世界最臃肿的机构和社会蛀虫,官民比例成为任何时代的最高;伦理和道德问题可谓是非不分、善恶不辨,不识好歹不知良莠,无知无畏,其恶果苦水是每个中国人在承受!

坚船利炮确实可以消灭人身,当遭遇更先进的武器和更有章法的协作对战,那种冲击是毁灭的,包括人心。于是一百年来,基于民族和国家的自救是极端的,是短视的或称不负责任的,也或许是时代的局限性。事实上一切文明的进步都不是孤立的,都是建立在上一个文明之上,人类文明发展犹如盖楼,新的文明总在上个文明的积累之上,虽然不同文明阶段的主核不同,但楼房结构或地基是无法改变的也是永远需要人关注的,“文明结构”便是农耕文化的人本社会,如农、儒、法、墨等,其“文明地基”就是道本社会,如易、数、大道。何为文明地基?就是顺天应人、以人为式(如十进制与手指),尽量持久性的规避自然灾难和人为灾祸。比如城市建设,地基牢固的文明就会有系统的风水原则和支承方式以及用料指导,不是随意选址;用材是不伤物的且重灵活性,如惯用土木,取材容易废料无污染且易维护。如果在这个体系上不发达的民族,那么城建只会关注某一面,当暴雨、地震、海啸和人祸来临,人们要付出的代价要远远高于有风水体系的,这是地基的重要性。而文明结构就像是人员组织结构和房建结构图,其中人员组织结构保障的就是社会秩序、人伦与工具(科学)伦理和分工与协作方式。好的结构是和谐、信任和高效的,是自我、家庭、邻里同事都自在的状态,是关系人的需求投射与房屋交流的;否则便是一团糟、不是争吵就是打架,房屋如牢房,是造不好的。所有文明都是在前人累积的基础上完善的,好的状态是安定、持续的,相反依然要拿时间和代价去完善它。而以科技改变的物质利用就类似施工图、建材和设备以及装修内容,可以无限的替换或组合,让房子好看、方便、舒适,让人在房内可以更丰富,打发时间可以更精彩,更好的与自己、亲朋好友和大自然相处。当然他也会对结构问题进行反馈以其更加适合,即会改变文明结构上伦理系统的变革,比如对儒家的改造是祛除依附关系,祛“尊尊”而“亲亲”,对墨家的改造是祛除“强管”重契约,深化兼爱、非攻

中华文明存续数千年不断绝非侥幸,见证了无数个文明的毁亡,正是由于这个文明的地基和结构稳固。百年前当别人打坏了房子朝西的一面墙,我们干的是把整个房屋拆掉,更有的连地基、结构都不愿要了,其责任也都推卸给了结构(传统文化)甚至怪地基问题。当我们用新材料重砌了,才发展房屋经常漏雨浸水(经济危机)等各种问题,人心浮躁不安再没有温情每人都活不好,只剩下钱且又被所有人惦记,时不时大打出手,唯独缺“爱”,人不再像个“人”。

图1,人们移动、产品更新的速率与分工、协作量所代表的科学技术水平呈现的三个世界。道本社会流动速率很低其科技水平也有限;人本社会因农耕安定的特性流动迁移不多,其科技的进步也是缓慢的。资本社会加速了社会的流动,分工细化、协作复杂其科技水平更新趋快,财富增多。此高流动性和即时性正是当今社会所面临的,但其制度还处于上个农耕文明低流动的“掌控性”治理阶段。

根据图由此可知人类社会的变和不变,不变是人身人心,永远在变的是分工、协作的方式!由此诞生了不同科技、文化和风俗等。其实人类真正革新的学问就是基于分工、协作方式以及斗争、人伦道德的重新思考和制度设计,去顺应每个时代技术革新带来的变化。工业、资本和信息社会,其社会制度是顺其市场之能和无限链接迅速沟通的特点,再进行防恶止溃的制衡,从而更好的服务于人。换言之旧的过时的社会制度和文化并不能解决分工、协作巨量化的问题,也就不能套用旧的过时的制度,而是思考人本社会下如何让人们拥有了人伦道德秩序,再用于对工业、资本社会“恶伤力量”进行制止。把只为求利可能带来的人人互害和出卖良知的行为真正锁上“良知”且人人参与人人相督。而人人性监督问责的本质是透明、联通时代的人性善恶的制衡,在逐利时代依靠自觉是根本不现实的。这也与现代文明的协作是同理的,具细的分工被划分成各种流程,每个流程人们都会用“摄像头”来跟踪记录或标记,最终这个产品只要有问题,人们可以快速的找到症结所在,并进行修正或更改流程等。而人类的政治制度的流程是人而已,也只能是人进行跟踪记录,任何一个环节出问题,都能快速找到并进行补正或修正,这就是“人督人”的本质

人类历经了各种各样的制度,在上一个农业社会的结构下,中国的专制制度是成功的。工业、资本社会下,民主制度较适合其高速、精细化的分工、协作状态。就算民主制还不够完善,但至少民主制比集权专制更“包容”,允许异见允许试错,而这在高度分工的社会尤为重要。因信息的畅通和互联,其便利是以付出隐私为代价,换言之就是交换,实质上人类进入了“人督人”时代。在信息发达的时代其文化人(士人)比任何时代更需要,更有用武之地。并且不再是依附“皇权”而存,而是独立的是由人民所选举产生的,是现代文明版“为民做主、为人民服务的”的真正理念。为何需要选举?因为自由机制。在当今互联网的时代,社会越来越透明、开放,前所未有的全球性流动和广泛的全球式贸易越来越频繁,任何组织(包括政府)想要做到隐藏、欺骗、抹杀、混淆视听等行为的为恶是越来越不现实也不可能,总有千里眼、顺风耳在任何各地,也就是说自由机制越来越稳定。这种自由机制决定了只能从下到上、自发性的才会真正的成功,走向正确的道路。从下而上强力式的改革是注定不会成功,因为有悖于自由的原则,同时很容易成伪改革,为了建立新的裙带关系的改革陷阱。

    亚当斯密曾论“交易产生财富”和“市场能解决一切问题,除了市场本身”揭示了人类的经济定律。有了更多的财富人民就会富足,富足就有意愿构建更好的社会。依照此经济规律,完全可以顺此规律而进行自然分配和市场调控,利用经济规律使财富尽量达到最大化。资本社会的初期虽然出现了“资本主义之恶”,但始终未建立有效的制度让人伦道德驾驭资本之性。真正影响市场的是“暴力”,暴力影响的是创造财富方式,因为他不需要靠生产,而是抢劫来达到,高级一点便是垄断、压榨剥削等手段,即权力与资本的结合。传统政府的对社会的治理权限过大,可谓涉及到方方面面,意思就是说每个方面都无法达到交易的自由,交易的较少或没有交易,就没有财富产生,没有财富那么便是贫穷;现实的常态是除了税赋之外,政府会垄断一些行业,从此国富民穷是常态,所谓国富就是官僚资本,而真正用于民生的是杯水车薪,因为从治理上讲,服务极少权贵群体永远比面对全体民众更容易。这就是过去的现实情况,就算换个政权,本质都是换个主人和权贵群体而已,是解决不了实际问题的。事实上现代文明其政府权力的极限边界是暴力和祭祀两权,其他都由人民自治完成,从而构成“双权双轨”。每个人都有知情权、选举权、参与权和监督权等,每个人都是主人翁参与到任何企业、国家中去。中国的进步得益于欧美所领导的资本文明,需要抛弃找漏洞去修修补补的作为,要从源头和本位上思考,导致今日政治和经济都极度吃力的情况就会全面改观,曾经抱着偏见所产生畸形怪胎的现实矛盾都会得到解决,经济所需的自由性不被政治无情阻碍也不会被政治无限放大。为此双权双轨制也是中国集权制和欧美民主选举制的结合与创造,需要中国成熟的伦理体系和效率性,也需要民主对人和技术的解放和纠错机制,发展了现代民主制度。是基于人世所形成的制定规则群体(统治阶级)与遵守规则群体(被统治阶级)如何和谐共处的问题,任何一个人其实都是介于制定游戏规则和遵守游戏规则的双重身份中,人一生有多种身份,每种身份都参与其中

第一为:启蒙民众自治、选举辅以监督共治,优化政策公平。即人民代表人民选,人大督政府,同级制同级。

图2,从国家层面设想的制度结构,政府与代表大会的双权双轨制(据《理平治》)。行政采用任命制,人民代表是为选举任职。全国人大代表于法理上为最高,其两套班子实为同级,如政府总统和代表主席,一实一虚。其政府国务院的经济权限属于辅助经济公约协会,科举司是人才选拔机构。于现行的班子而言,党、政合为政府,政协和人大合为代表众督大会。各级人民代表大会监督各级人民政府,人民代表是由公民投票选举出来的,且下级再选举上级直至最高人民代表。代表大会的选举司是士人的人才储备机构并负责选举工作。

集政体制与众督体制自成互衡机制和对话方式,兼具民主遏止腐败、歪风和有序进退双向机制,有效更正错误决策,又保证高效执行消除朝令夕改和游戏化。集政体制采用推举任命制,下级服从上级;众督体制采用选举责任制,下级选举上级,上级是为代言者或德高望重之人。这种制度明确分工,可适用性广,大至联合国,小至家庭所有的组织群体。比如学校的管理组织机构是运行日常事务的,而由教授教师、学生会和家长会代表组成教督会,并选举出教督会长,而教督会长和校长是为同级。教督会负责教育的公正性和学生的生活情况,在遇到教务上的人、事所犯错误或接到事实投诉等便行驶其权力进行调查和问责,拥有弹劾、罢免教务人员等权利,并承接社会第三方或行业的监督事务对接。在年会和重要活动上,主由教督会负责文艺娱乐和游戏活动等,而在平时大家都是坚守岗位作本职工作。

图3,企业、组织类的双权双轨制图示,据《理平治》一定人数所以组织均可用,左面是现行的行政管理部门;右面是非担任管理职务的全体员工工会/督会,由基层向上一层一层选举产生,最高督会长由全员投票决定。职能是负责劳工保障、质询行政过错、投诉事务、娱乐事项等。常务部门设董事会及督会室、劳工保障室、监察投诉室、文艺室等。若董事会单独则属行政职能,董事长兼任最高督会副位。

人治和法治的区别是听令于“领袖”和行令于“法律”,两者对社会的影响是不言而喻的,谁的危害更大,谁的社会成本最小,是非常容易知道的。作为读书人初了熟悉经典和坚持道义,更应该熟识法律帮助自己和普及公民们的法律意识,知法便可达到自治觉醒,社会的真正觉醒也正耐于此。在错误已成事实了,可组建陪审团队或律法对辨,积极的推进“法治”的进程,为未来作准备。其次锻炼口才,在选举行为中这是一项重要技能。这个时代的经世致用在于“为民作主”,服务选民,引导选民,是在世功名利禄的真正出入口。经过逻辑推导,此举同是解决海峡两岸合归于统一的办法,推而广之也是解决关于疆、藏问题之策,亦是解决世界宗教文化和政权难题的关键钥匙。更是真正拯救中国的措施,做大市场创造财富,祛除集权的阻碍充分尊重人才发展人民的创新能力,打破意识形态的泥潭充分发挥“儒、墨”的人伦和科技伦理秩序。

 

     民主制度的诞生对个人所蕴含的力量爆发有巨大的推动作为,以科技为主其创新、知识产权和不断的迭代更新会得到源源不断的支持,从此所引发的科技革命是快速的、巨大的,并深刻的改变了整个社会的面貌。过去中国因为没有出现这样的制度,中国文明的自我批判失了方向,但我们忽略了也根本没注意到,自从人类从石器时代进入更高速的农耕文明,有了房屋、陶器、可培育农作物、拥有冶炼技术等科技革命性爆发的时候,汉人用了漫长的时间去建设人类伦理并驾驭科技发展。终究是道学、儒学和墨学完成了任务,真正驾驭了农业手工时代中国科技的发展,或者说建立了工具(科技)发展伦理(主为墨家完成,墨学没落后越来越低估科技能量),真正关注于人本身关注于良知、孝道,人们不因技术而累而狂——但一直在有序发展,比如唐宋时期是整个人类最发达的文明,若非遇野蛮民族的蒙古、满族统治绝不会矮弱——这一点上是非常成功的。当然正如世上根本没有完美一样,因时代协作方式其集权为最优策略外,奉行皇权为大对新思想和科技人的轻贱是有原罪的,纲常礼教导致的吃人现象和虚伪人格也占主要责任。从治理而言,儒学是彻底的政治化的学问,只有政治立场,也不谈论任何非现实的问题,比如鬼神。而这一点非常超越,因为在世界其他民族上几乎都没有达到如此程度,都还需要宗教化(神或者死后描述)人格辅助。并且在维护一神教的权威上拿“信仰”诛杀的异教徒和不坚定者在历史上是异常残酷的,成本非常巨大。而中国思想、学问在诸子百家时期就已经全面、系统的分科专业化了,儒家的任务专教士人的,教做人和论述伦理的。如今中国废经典教育已百年了全面弃儒学也有半个世纪,中国的人伦下降、不辨是非、丢失良知等都与此有关,我们认识的西方工业与资本文明是不全的,所行的个性解放是混乱的,不知道什么是底线不明白那些是禁区,这些都是真正欠缺伦理道德的表现,心中无敬畏就只能依靠野蛮和欺骗手段维护,自然到处招惹人祸人人都无安全感。人们顺从科技发展却无法驾驭他,人们抛弃科技发展却因落后贫困被挨打连国都不存。这个矛盾是巨大的,实质上我们真正缺的是伦理道德以安人心,哪个曾经被推翻、打倒、被封为迷信的内容,又是整个人类中曾经相对最完善的体系,因为中华文明善于接纳新东西,能够兼容世界各种文化(需融通基督教、希腊文化和伊斯兰文化)或物件并使其改造,赋予新的文化含义。当世界各国学习引进欧美民主制度时,发现大多国家做成了夹生饭,其实并没有表象上那般简单,原因也正是这个。

      民主制度确实是利于经济、科技的自由发展,也确保一定程度上人民的大多数利益。但他很容易形成多数人合法剥削的少数人的政治,其次是伪改革成为新的裙带关系的陷阱并且很容易选出口才型庸才者,再次是区域性单体难以上升到世界全体,从而潜藏了分裂战争的可能。国与国有不同的主体民族构成,若遇历史性或地缘性政治利益的争夺中实际会加剧战争升级和加深世仇,如中东困局。因为民主制度,各自国家的自私性是第一位的,实际上这个矛盾基本无解,也很难放大到人类格局上思考“道义”,因为巨大利益而牺牲伦理或共识很容易。比如某国总统上位以来,他所倡导的“使美国再次强大”和“美国优先”于本国是合理的也得到了本国多数人民的支持,但是对非美国人来说就不是好事。放到大视角下,美国3亿多人对比全球72亿多人,他就是极少数的“精英”,因为他本身既是文明的引领者也是超级强国,他可以为了欧、美极少数的精英合理的得罪全世界或不顾大家死活。虽然有自由、平等、人道主义等普世价值,也接纳迫害者,但在实利下是极其脆弱(接纳能力永远有限)的甚至反噬自身,那么全球性的动荡是自然而然。又因世界财富的主要创造者和拥有者是欧美国家,落后国家为了生存或发展首当其冲就会被定为打砸抢劫对象,进行财富转移。即野蛮和文明的斗争,如同中国汉人与北方匈奴民族上千年的战争,这让我想起中国的历史和中国的政治智慧,汉人一直是亚洲最核心的财富原创者和主流,但数千年的纷争有一个“共识”,比如议和纳贡,比如为民尊文,是有缓冲的。而西方文明争斗缺少这个,几乎野蛮民族一旦侵略成功,便是整个文明的毁灭。

欧洲格局若以“周朝”来比喻,自文艺复兴起,欧洲如似周文王争夺世界共主之位,后来英国这个周武王汇聚引领世界八百诸侯干掉了旧的社会体制。为了争当最高位置,德国这个宠儿发动了世界大战,使得整个世界多数诸侯国加入了混战,接着美国这个从英国诞生的子嗣如同周公和苏联如同召公开始联合执政,最终周公胜利并制定了基于“金本位”的货币制度和贸易体系各种规则的建立,是全世界各诸侯国共同遵守的纲领。东亚的日本类似于齐国,诸侯国上最具改革意识也最先强大的国家,并帮助欧美民主制拿下了东亚诸国。而今中国如似楚国刚崛起,但是国内改革一直不彻底,传统包袱最大,因为人民较淳朴非常耐扛耐打而已。而今的华夷(敌我)之辨是基于“经济/贸易”的,欧美作为世界的“中央之国”所定的社会伦理“自由、平等、民主”等没有形成世界“中央之国”该有的文化和制度成熟度,所以民主制的输出大多做成了夹生饭。中国虽有这样的政治智慧经验,但明显感觉到实力不足且不明方向的乱跑如新集权,极其危险,一来使得官商经济作恶伤害良性市场、创新能力又得罪国内百姓,维稳包袱空前巨大;二来遭遇霸权国战略和战术性围追堵截是里外堪忧,危机重重!

第二为:恢复仁爱孝道伦理强化汉文化!让每村/区或书院成为文化祭祀中心兴风俗且推行尚武精神,慎重对待民俗文化;礼仪同等,彼此不受重礼也不行大礼。

儒家所重的仁爱孝道文化,是基于人的稳定器,是任何时代都需要的,事实也在损益发展,如荀孟、程朱理学、陆王心学等,但需去除农耕文明下权力依附关系属性以对等同权。是辨别是非、善恶、良邪的人类底线,是已经释放活力的工业、信息社会更需要更迫切的人伦道德。事实证明兼爱、同为上帝的兄弟姐妹等人伦都不如孝亲牢固,因为他是基于协作的第二性,并不能回答从何来到那去的第一性的意义,而人生终极三问,无论哲学作何回答,都不如“我是人(中国人),从祖辈、父母生来,为子孙、后辈而去”,更有说服力更根本更现实,故仁孝治国完备矣。

祭祀是为聚全民合力防分裂的一种方式,与宗教信仰有本质不同,虽不干涉公民个人的信仰自由,但绝不是让宗教团体互敌或无限分化,他是立足于代表“人自身”思想力量的人文共祖进行祭祀,祭祀的延伸就是风俗文化,是邻里亲朋等社会关系交流的核心,无能是乡村还是城市。伴随城镇化和工业化今天,风俗已经坏礼滥俗了,良风美俗几乎不存,比如把一切利益化,毁坏文化纯良性,无论婚丧嫁娶还是衣锦还乡的归乡情感全都变了性质,显富摆阔、吃喝讨要、羡慕嫉妒恨。再没有“情怀”,家不为家、亲不为亲,国将不国。这正是当今工业物质文明的缺陷,整个人类都在等待一个新的文化诞生去内化人心顺人性而不滥。其次商贸太过,非常缺乏尚武精神所散发的正直、自信状态,也缺乏基于邻里间的道德、帮扶的口碑和荣誉的设置,从而邻里间的攀比变了性质,急需良善的风俗去纠正和强化。现今的城市是残缺的,除部分宗教场所根本没有安放“尊重(祖宗)”的文化祭祀中心,一眼望去尽是商业是吃喝玩乐,人如垃圾一般,没有情怀也安放不了人心。每个人也狂于“改变世界”狂于“妄我”反而使得周围世界鸡飞狗跳,难道不值得警惕吗?所有的这一切不正是为“人”而服务的吗?所以一切都需要回归“本位”,而不是彼此残杀,心生仇恨,需回到文化上让人自己改变做到彼此舒适、自如,方为正道和未来。

备注:此文选自通异先生文集,与哲学大会期间交流而成,并授权发布。

 

戊戌年(黄历4715年)己未月

健身气功功法八段锦清代绘本图。新六经之“武”经推荐

最后更新于:2018-07-19 20:41:14

运动乃人活力之源!尤其在当今城镇舒适的生活环境!

“在我国古老的导引术中,八段锦是流传最广,对导引术发展影响最大的一种”。中国近代著名书法家于右任每天下午四时,就一直坚持练习八段锦,且取得了很好的健身效果。八段锦有坐八段锦、立八段锦之分,北八段锦与南八段锦,文八段锦与武八段锦,少林八段锦与太极八段锦之别,在我国深受知识分子和练习者的喜爱。

八段锦功法是一套独立而完整的健身功法,起源于北宋,至今共八百多年的历史。古人把这套动作比喻为“锦”,意为五颜六色,美而华贵!体现其动作舒展优美,视其为“祛病健身,效果极好;编排精致;动作完美,”现代的八段锦在内容与名称上均有所改变,此功法分为八段,每段一个动作,故名为“八段锦”,练习无需器械,不受场地局限,简单易学,节省时间,作用极其显著;效果适合于男女老少,可使瘦者健壮,肥者减肥。

 

 

汉服标准华服规范以及汉服文化属性和汉服设计原则是什么?

最后更新于:2018-07-05 10:47:02

汉服标准华服规范以及汉服文化属性是什么?
文/谯皓中


三四百年来,中国积弱积贫,使得原“华夏人”的骨气荡然无存,在人类的科学技术贡献上,更是达到了几乎没有任何贡献的民族和国家。而同时期西欧也一样在发生翻天覆地的改变, 17 世纪中国被满族统治,开始了文化专制、思想禁锢和科技停滞的时代,连主体民族的汉服都不被允许有自由!而西欧正是文艺复兴的结束期,各种文化、人文主义和实验科技得以空前的发展。当中国处于乾隆时期奉行高压大统一且为排除异己文字狱达到顶峰的时候,美国在不起眼的大西洋沿岸脱英成立了国家。在余下的发展中,众所周知,欧洲成为了现代文明的源点,几乎贡献了当今所熟知现代文明的一切成就。二次大战后,美国和俄国成为双雄,再之后,美国成为地球上的超级大国,被动的、主动的使全人类学习和仿效。而中国面临的前所未有的变局,使得中华子孙对本土文明的“大清理”。从不同层面全方位的批判和革新,唯外来先进文明是准。实际上中华文明背了“落后”的黑锅,而不是对近三百年来何以沦落至此的理性思考,换言之,是落后的满清政权治理导致的中国文明的变异和落后。因为否定了明朝的文明成果,自然没有继承发展,反而障碍其所有创新。


当美国以绝对的实力胜过苏联渐成定局之时,中国于 1978 年开始了紧随美国模式,大举改革开放。三四十年的追赶和仿效,渐从第三世界中普通的国家上升至经济体仅次美国的大国。三十多年的全民“金钱信仰”和“重商主义”使得中国彻底改换了贫、弱的面貌。当发展进入了减缓阶段、当社会经济矛盾日益增多、当因为道德水平低劣所发生的悲剧开始频繁时,回头一看,恍然明白一些什么?但已经无事于补了,再向前,结局不过是美国模式第二,中华文明一切将不复存在;再回看,台湾的成功和人伦道德相兼容了,此时才如梦清醒,中国文明的存在价值和优势也是世界独一的,是外国人不曾拥有且惊喜的。一场复兴的“中国梦”骤然走上国家前台,党和国家领导人数次提出并进入国家战略层面。朝野上下和民间人士一时“风云际会”,各显神通。其实在民间,守卫传统文化的勇士一直存在,是他们的情怀和使命感坚守其优秀的中华文明进入“拨云见日”的那一天。比如读经运动、宗亲祭祀联谊、汉服运动、琴棋书画诗酒花茶香等等文化和技艺。其中,我们就说说服装吧——汉服。


汉服运动是“ 汉服文化复兴运动”的简称,属于华夏文化复兴运动中积极的一部分。在清朝灭亡后的一段时期就有过,但更多的是本世纪初,随着中国国力上升, 一部分国人大国意识觉醒的背景下,以知识分子、青少年族群为主体,以汉服回归为出发点,以复兴华夏文化为目标的一场文化复兴运动。再具体便是以汉族为主体的中华民族借由复
兴传统服饰的方式进而推广中华民族的传统文化以及以汉族为主的各民族传统服饰去满化的运动。此时,才得以明白,汉服本来是汉人本来的服饰,现在需要去满化而追本溯源。


到底发生过什么事件?为何连一件衣服都不能被容忍存在?这历史渊源得回到明末清初,清军入关之后的一个政策。清顺治二年七月初九(西元 1645 年 8 月 29 日)满清政权颁布易服令,规定“官民既已剃发,衣冠皆宜遵本朝之制。”而汉民族与其他兄弟民族进过一番血的反抗失败后,最终延续了三千多年的汉服几近消失。男子剃发留辫,辫垂脑后,穿马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴,汉族女装则保留汉族女性传统的“上衣下裳”制。在 1912 年清朝灭亡之后,汉族男子改穿西装、中山装,汉族女子则习惯穿旗袍。而满清政权当年所作所为所代表的意义,或许不用再多阐述了吧,实质上中国属于第二次失国,并不是中华文明的一脉,而是政治借用儒、佛以治国。


一般认为的汉服运动开端始于 2003 年新加坡《联合早报》对一人身穿汉服过街的报道。而在前一年就有人在网络开始了追寻“汉族民族服饰”的事件,再之前来自 2001 年中国 APEC 峰会各国领导人所穿的马褂所引起的服饰讨论。至此汉服运动已十五个年头了,汉服运动渐入了国家平台,比如 4 月由共青团中央平台发起的“华服日”,日益得到了大量国人的关注,但也是此时,汉服和华服的问题讨论开始了,就服饰和文化以及未来有了更多的思考。鄙人在 2014 年 6 月份就执笔写过“华服”概念和特征一文,实质所指就是汉服,但也有涵盖“遵从汉民族为核心”少数民族的服饰概况。定义为:“ 华服,华美之服,又称华夏衣冠。是以华夏道文明和礼乐文化为核心,不断融合,创造和延续所形成具有东方审美的服饰风格的衣冠体系。”所概况的特征是:
“ 韵中和 线条美,
整蔽覆 极纹饰,
察色形 遵礼制”。
2015、 2016 年先后在不同平台和论坛发布过文章,正式文章于 2017 年 3 月发布于百度文库。而在公众号于 2016 年上发布过《东方服饰汉服的主要特征和思想的追本溯源》、《人类服饰共性与衣(汉服)的审美和文化意义》和《中华服饰哲学和汉服知识与汉服搭配要义》等文,刊载过 2015 年李正思发表的《易道昌明汉服复兴论》从易学阐述汉服文化内容。


自从华服日被提出,汉服复兴者们出现了意见分水岭,其实核心内容就是"标准或规范“问题。需要阐述的是服饰和文化的关系以及目的,汉服的发展是否依照”考据“,还是阐明文化属性上。只有这个问题得以一定程度的解决,才会把思潮合聚成一体并发展汉服体系。百度百科所总结的汉服定义为:“汉服,全称是‘汉民族传统服饰’,又
称汉衣冠、汉装、华服,是从黄帝即位到公元 17 世纪中叶(明末清初),在汉族的主要居住区,以‘ 华夏-汉’文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系,是中国‘衣冠上国’、‘礼仪之邦’、‘锦绣中华’、赛里斯国的体现,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学,传承了 30 多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。”其结构特征是“ 交领右衽”、“ 褒衣广袖”和“ 系带隐扣”。其实,在这个定义中,并没有对汉服的文化属性给予确切说明,使之对数千年的服饰发展没有脉络和约定成俗的设计原则,给后人和其他人关于服饰形制问题太多发挥的空间。


众所周知,中国历史悠久,而服饰又具有时装性以及时代审美特征等等。 从道而言,人类的服饰除了地域和加工技艺外,就是由文化决定其形制的,且文化属性又包含了对地域特征的解释!那么,要对一个民族或一个国家进行服饰研究和原则标准定义的时候,只能从文化属性上下手。具备了什么样的功能和约定成俗的内容,从而区别出原本民族的习惯和异族文化的服饰影响以及服饰融合方法。这就像是西服源出北欧英国,法国贵族从渔民和马车夫学来而成,自从西服流行于西方世界,而西方文明又代表了当前世界文明的发达高度,故而被世界人民所从,无人不知其西服代表的文化含义。如同大英帝国属世界强国时,凡他的殖民地无人不知其服饰和语言;又如孙中山的中山服在革命时代所代表的革新含义在中国是无人不知无人不晓。这就是因为服饰是一个文化或文明的形象!无论在什么样的社会中,总有主体着装和其他副服,但这种主体就是一个文明的生活状态,比如改革开放后的中国人,选择的西装代表的是就是仿效西方文明,版型又是以日版西服为主体,其审美和学习对象又是趋向于现代日本人的。


汉服最早见于《周易·系辞》的“黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”;《汉书》有“数来朝贺,乐汉衣服制度”。再追溯其历史,发现每朝每代都有舆服志(二十四史),是各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事,这说明古华夏所形成的冠服体系非常早且极其完备。后来在不同时期和朝代影响了中国的各个少数民族和外邦人,包括朝鲜服和日本和服等。其汉服所代表的中国人形象和道文明特征、礼仪文化属性那是极其稳定的。这种稳定体现在三个方面:

一是, 华夷之辨,即泛敌我文化身份识别。出自《论语·宪问》“微管仲,吾皆披发左衽。”源自汉人祖先对生死的看法和左右方向的理解,自古汉人的服饰规矩是生右死左,就是汉人的汉服交领的开口都是右衽,左衽压右衽,领子呈 y 形;发式是束发,不披发。只有死去的人才使用左衽、披发。因为非汉人没有这样的文化,不懂得这个习俗,披发或散发左衽便是蛮夷的服饰象征,即异心或敌人的着装习惯。 这种身份识别,更多的还表现在服饰等级上,比如古代的官服,现代的军服。

二是, 自如原则,与天地、与他人的对待态度。这个是华夏道文明决定的,其中以庄子《南华经》为集中体现,特别是逍遥游和齐物论。 这种约定成俗就是中国文明的精义,用于具体器物就是“顺其道、德,而作于仁、义”。比如我们象天地、阴阳,其衣服便是上衣下裳。比如衣服中线的问题,古人讲究正衣冠,那么怎么正咧?所以设计出前中缝,以便观察中缝歪不歪?给别人正的时候,包括站队排序,依照的是后中缝,观察后中缝歪不歪,我的位置是否与后中缝对齐。再比如,中国是内敛性格,男女讲究“神秘感和庄重感”,其穿衣打扮必定是不露的,其冠帽也是必备品,一来遮白发之丑,二来以体现人威和持重感。再如我们讲究顺自然,天地本乃大气象,其汉服必定是宽大的,绝不会出现很紧身的服饰,并且用布料当绳扣是自然而然。


三是,
类象照应原则,华夏器物精义和礼仪文化载体。源自古代所有器物的写实纹饰和十二纹章,在周朝就已明确形成,后至秦汉。内容为日、月、星辰、群山、龙、华虫(有时候分花和鸟两个章)、宗彝(南宋以前就是一只老虎一只猴子)、藻、火、粉米(晋朝以前是粉和米两个章)、黼、黻等,通称“十二章实际上十六章”,绘绣有龙章纹的礼服称为“衮服”。 中华文明讲究的就是类象原则,易经和易纬就是大成作品,中国数学算筹也是直观的。 比如“日”即太阳,取材于“日中有乌”、“后羿射日”(《淮南子·精神训》等)等一系列神话传说。“月”即月亮,月亮当中常绘有蟾蜍或白兔,取材于“嫦娥奔月”(《归藏》、《淮南子》古本、张衡《灵宪》)等优美的神话传说。

同心即诸夏自己人、向心是跟随汉文明中心的朋友,异心就是同在一个大地域有基础共识却是“你死我活”的竞争关系。若汉服是单指核心民族之衣,华服可包含其一些少民的服饰,东方服饰就是统称有所影响或完全不同的大地域概况。
列举的一些形制特征,汉服的核心要素就是交领右衽,上衣下裳、系带银扣和大袖宽衫。而礼服又是必须完全满足此条件的。以汉服为核心的华服,涉及圆领、立领、暗扣和较束身等服饰内容;而异心的便是不合汉文明的无规矩服饰,如对襟带扣或露身等的非主流服饰。


此三原则,就是汉服文化的精义,其次才是基于此的形制问题,服饰演变以及兼容其他文化服饰的再创造的要义,亦为汉服设计的大原则。脱离此脉络都不是汉服,而是属于服装或仿品,不注重且没有文化的服装,注定是非主流或时下流行装而已,自古以来,时装已千千万万,不差千儿八百凑数。基于当下无数的形制和考据,或许都有了标准了吧。考古上,明代距离今天近,故较多的保有一些内容,但并非唯明制是准,这个逻辑就是如此。另外当今工业批量化以及所谓的“极简主义”,使得现在人在重方便的时候失去了“雅致”情怀,今人对待器物的态度都是用完就扔,破了就当垃圾。自然是无法体会其“文物”的感情和具备人文情怀素质。

 


谯皓中,号通异.男,汉族,四川人,时空整理公约起草者,记忆工程师!通远书院(通远俢臺)山长,授易史礼乐武数.人文游娱设计师.著作《解易释爻》、《宇宙、道德与齐物》,执笔《变衡.万物数易》、《理平治-泛论传统文化与现代文明之整合》.

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最后更新于:2018-06-07 22:14:42

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最后更新于:2018-06-08 11:23:30

“歷史是人類智慧之母,萬學之先。——通異”

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      時間的力量是無窮的,它會讓一切記憶模糊或者消失。對於人而言,善於清零才有韌性,永具創造力。對於文化(群體)而言,在於累積,若當忘記了歷史,轉瞬間一切又會重新發生。近現代百年時期的世界,革命、動亂和戰爭頻發,大量物華珍寶被毀;進入和平時期聯網時代又充斥著黑白難辯之思潮。今之民族復興,其旅遊、影視做先鋒,對文化遺產的使用以及仿造技術多亂象。對於歷史而言,也已進入人類大歷史觀或稱星球文明史整編階段,以時間線載人類各地域文化,利用互聯網和智慧型機器記錄等手段,統修編年史、國別史和繼傳史。鑒於中華歷史的厚重,鑒於對歷史文化的尊重、鑒於對人類文明存亡續絕的使命,特擬時空整理公約。

     時空整理公約(SpaceTime Arrange Convention)機構名為時空整理公約組織(SpaceTime ArrangeTreaty Organizatio)。發起地點:中國重慶。標識由橢圓線與人腦側面線再三色錯位迭加而成。橢圓寓意軌跡、時間、自然和空等;圓環缺口寓意殘缺、螺旋等;人腦輪廓線寓意人、人類創造等意;三灰色迭層表天地人矣;合意是為天地人和諧共生、人類互助共用和智慧創造。

宗   旨人人修史,人人督史!

使   命不讓歷史悲劇重演

类   别災難時空、人文時空與記憶工程。衣-食-住-行-文教-科技-娛藝-監管

任   务:文明史線的整編與文獻儲存;保護文化遺產和大自然生態系統;推動文化傳承和塑建和諧共生的人類共用意識;人文化境評級和獎勵傑出貢獻者。

什麼是史元?

      史元是時空整理文獻的一種記史參考。我們的方向和目的是人類整史,我們對‘信史’理解是關於人類在‘衣食住’領域能進行集體化或更廣泛的承受住人口的增長與財富的累積。最終我們選擇于“稻穀”為參照,截止今日已知人類最造栽培時為萬年前。通過六十甲子為單位的推算,確定了一具體時間點,於是有西元2017年等於史元10054年。

   史元10053年元旦之際,譙皓中先生與謝華先生閑侃中國夢復興,從古建到服飾、從姓氏到民俗、從節日到文明、從歷史到人類、從遺產保護到記憶工程等等。萌發了大歷史的概念以及在人類文明上更深層次的思考,經過數月的梳理和思維碰撞,確立了本名與宗旨。也忽感在中國夢的復興上我們不只是古代文化的搬運工,這一代人還承擔了更大更具體的使命,華夏文明的再造。在人類漫長的長河中,人們通過口口相傳和尋找各種介質來傳遞知識體系。一代告知一代,如何與自然相處?怎樣認識天氣、地災、穀養、狩獵和時節?記憶著部落的故事!數千年前,在認識和技術取得長足的進步下,史記在筆墨間成文,著作凝結著一切的認識。一座座豐碑開始形成。無論思想還是技藝在更加具象化的文化中,拓開著人類的認識邊界,提煉著思想的厚度,精細著技藝的高度。幾百年來,伴隨工業革命的興起,交通網的編織,爆發出了知識的絢麗,可謂巨量的增長。人們踴躍的記錄著各自擅長的領域,發展著各個文明各自的體系。隨著眼界的拓寬,地球村的出現,越來越多的跨界交流和大集合活動有了越來越多的共識;當然隨著利益的追逐,競爭、拼比以及欺騙也越來越不擇手段。幾十年來,隨電子電腦與互聯網技術的革新,已經到了人類大歷史觀星球文明史階段。文明史線的整編可讓人人參與修史和督史,即是基礎任務,服務於每個人,除對歷史各象公論整理,其任務亦有三:保護文化遺產;推動文化傳承;對時代下的文化情景再現進行評級,促使商業與歷史文化的和諧共生或寓教於樂。對世界的認識、對人類史的關照不需要在單‘文化’下記敘,超越各個文明、民族和國家等局限。去認識更大的世界,發展並優化各人種、民族和國家的合作。對於文化傳承,首先需要對人類歷史的梳理,且在大同世界的趨勢中,如何保護各民族各文化的獨有性,如何又成為人類文明的一體,即是時空整理公約的主要任務。時空整理依託已延綿數千年未曾完全斷裂並有著極強韌性的中華文明的經驗;更能勝任進行全人類時空記憶的梳理和保護等工作,有益於對地球上文明的更公正、合理、系統的整理來維護、增進和傳播知識。官方主網:www.timem.org

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先敬罗衣后敬人,借衣开文。为汉服运动和中国梦正名.谯皓中

最后更新于:2018-06-08 00:29:11

 

“牢记使命,不忘初心”!也只有这样才能让‘文化复兴’成为现实,惠及每一人。

自上文“人类服饰共性与衣(汉服或华服)的审美和文化意义”,得到了不少朋友的回应和讨论。再次简要回答一番。为何要归于服饰上?其音乐、饮食等难道就不行?这个问题涉及到社会学和人类学等范畴了。服饰是视觉的主体,随时且移动的文化形象。服饰是心理结构转折点(敢不敢穿)和穿衣崇文(为什么要穿)的体现。这两个要点都达到了形成潮流就是自然而然的事。随之与这种文化所代表的音乐、饮食和艺术,全部都有了接受的心理预期和准备。同样,因为人的主体是靠视觉,其次才是听觉、味觉、嗅觉来识别世界。于是服饰是第一性,除此外,成本最小且实时替换。如同孙中山先生所制的中山装,当所有的革命志士都是以穿中山装为标志的时候,其革命事业已经成功。当中国人的商人、明星和出个国的人都开始穿西服了,西方文化的进入中国也就宣布成功了,当一个国家全民穿西服的时候,社会上的一切标准和思维方式都是西方文明的标准了

数年前有句口号“华夏复兴,衣冠先行”。(溪山琴况)是谓高瞻远瞩之先觉。一路前行,很多人都逐渐模糊了视线,或渐行渐远,或背离初衷。是因为发生了脱离文化或纯表演式的独立现象。知其然而不知其所以然!

互联网以来,‘地球村’成为现实,视野之开阔,非本我之一域,亦非厚此薄彼,而是立足于人类之本方可达‘更准确’,则可导势兴事。近代睁眼开看世界的人都是于类别而辨优劣,可惜后来‘闭关锁国’导致耳聋目盲,从此失去‘客观’不是剑走偏锋就是自残自贱;或者自大自狂目中无人。皆是心智扭曲的想法,皆是妄自菲薄,皆是一知半解,满纸荒唐言。

好似上天知其‘中国之乱’而提前做出了安排,原本出自民族自救之豪情,当救国使命完成其成王败寇的政治斗争接踵而至。一个民族开始疯狂自毁之时,又有一部分人自救留根。几十年奋斗之后,当一个国家出的问题同西欧文明下的国家一模一样的时候,猛然发现世界的风向已改变。事实也证明‘中华文明’开的新枝并不逊色,来自于国内外、上层知识界和下层百姓生活的方案:‘中国梦’顺势而为。因为中华文化有‘西欧文明’天然缺陷的‘解药’。感谢上苍天不亡汉!天佑中华!

通过人类文明对比配合历史观分析可知:自古欧、亚洲文明是地球文明的主体,其他为辅。在亚洲是以中国为主体,中国以汉族为主体(至于少数民族的共识是‘汉兴则己兴,汉弱则己弱’)。从而,中国的汉文明所承担的使命即是本国之命运,更是人类之命运。于思维之长短而言,东亚尚整体性(易学)重人文弱物质,西欧尚单向定义(哲学)重物质弱人文。西欧政治是一神论宗教共性,政权太分散;东亚政治是政权一统,宗教三大分。现代文明是物质过盛,全民皆商,学科巨细,矛盾重重。而纵观中国历史,总能取得相对的平衡,其办法和思维就是‘汉道’,即中国思维,而不是其他任何视角和分析方法!因为一个文明的思维必然是本文明的内在逻辑和思维决定的,所有外部的思维和其他文明的分析,都只能叫“视角”,一旦视角不对屁股肯定歪,几乎没有“准确”性可言。

至于服饰,本质既是人文思想的反映,于是,服饰就是一把钥匙,可以打开历朝历代和各个历史时期的人文思想和审美意识。其汉服打开的是汉易、汉道的本源和“中国思维”!中国远在上古《尚书》时代,就有了“服妖”之说,既是通过服饰形成了分析‘社会’的巅峰性的认识。自古以来汉服皆具备阴阳交汇养生之功效,后来经历几次变化逐渐变没了。比如对人体‘丹田’的保护,即是对人体的‘阴阳’认识和划分。

如今,时代固然已全新变换,兴文化而先兴服饰,初看只是一个衣服而已,没有汉服难道就兴不了汉文化?还真是!除了‘超级修行人’之外,百姓无衣便无文。换个说法,何时把西服脱下,何时才能宣告汉文明崛起。俗话道“先敬罗衣后敬人”,此乃人类之本性。人无衣皆同,身份辨于物!

自古人类凡立事,革新宣政,皆是有意无意的“改正朔,易服色”等。在政治上是为核心举措不用多讲,近代孙中山先生的革命即是从中山装为始,成于思想;西欧文艺复兴之时亦是从服饰先起,艺术跟进,成于思想。比如但丁和达芬奇等着装皆于传统衣有区别。穿汉服行汉礼,兴祭祀本民族的祖宗和神祗尊汉民俗,读传统经典用易、道之智慧,吃汉食习汉艺等等!

如此强调文化性的服饰,是否就代表要具体具象的去认识它咧。不是,服饰考据只是一方面,认识当时的‘审美’的内容,局限于考据和一味尊重历史,既偏又错。服饰不是目的,而是借衣开文,要回到思想本源上去,再以文化衣……方可奠后世之基,百代而从之。汉服运动代表了‘先知先觉’的启蒙,带动更多的人来认识,觉醒者多了,其文明自兴。

另外一个问题,当今政治所倡,本质是顺势而已,而非‘领导’。中国人百年来的仿西废中,自废武功,遇到的问题都是别国经历过的而解决不了,遂有反思和今天的局面。对待政治的倡导,必须要有主骨,有些所谓的‘文化’,本身就是偏的甚至是错的。‘政治情节’太浓的人,一旦不明就里的响应遵从,只会导向越来越乱然后战争。

汉服或华服的从文字确切的记载开始,已有四千多年,实际要早得多,不算虞朝的话,夏商周就比较完备了,随着技术的发展,布料、颜色、纹饰等才大放异彩和新做服制。若仅仅是衣服的话,又何须盯着汉服咧?选择可多了。

复兴文化或开创文明的本质都是‘思想意识’,非服饰,非古建、亦非商业本身。认同者穿,文化者服,自然又是产生同制的汉服、同类的古建,更是汉文明下的商业。也是兼容全球(非垃圾桶包容一切),取长补短、吐故纳新、指导具体生活方式。谓之复兴者使命也,谓之汉服运动之初心也,谓之中国梦之内核也。此道无二路,凡没有行在此道上的皆为歧路,再远再偏也终究要回归此道方畅通无阻

人类服饰共性与衣(汉服或华服)的审美和文化意义.谯皓中

最后更新于:2018-06-08 00:26:46

人类服饰共性与衣(汉服)的审美和文化意义

——生活上的那些见衣见文——

文/谯皓中(时空整理公约)

当今,关于服饰特别是汉服的考据和文化意义的阐述越来越多,日常课件和讲座虽涉其面积越来越广、越来越精细,却感到在生活上敢于穿汉服而迈出去的人总是少数,同袍中就其华夏文化不能不说了解太少的缘故,也非不方便之借口,亦非‘从众为上’之马虎等等。其核心问题还是在‘审美意识’和‘思维’上。当今我们所受‘世风日下’的误导太多,打开手机和电视,其新闻和事件还是处于“损心耗神”的无意识阶段,去纠正这个问题改变这样的思维意识,是极其艰难的。兼之汉服运动内部思潮的风起云涌,存异太多求同太少,加之商业时代的人心浮躁,亦是乱象堪忧。但总归越来越好,有作为有思想的年轻人越来越多,此乃势也,中国之福也,人类文明之新思正冉冉升起。于此,在下从人类的角度和生活实际情况来简述、分享给众人一个‘思维方式’去自思,方可破而立之。

凡为思想都能在物体上找到一个解,同理,通过物体也能反映出思维意识与思想…《理平治》言:“服饰自避寒遮羞之后,便为文化之彰,衣乃视觉第一感官主体和感知反应,就是通过人的自然反应到人的心性。比如见红尘烟花或裸露的女人,其身自然勃起、其思在邪淫;而着广袍素颜之风者,其身自仰其神自信其思无邪。”由此人类一直在其中而进行身份定位和意义表达。即族群礼仪、历史和习俗的见证和延续。也就是常言说说的一方水土一方人。

有人说服饰是历史文化的活化石!是的,服装作为思想文化的一个载体,是一个民族或一个国家以及一种文明的反映,更是人类对美乃至“至美”的审美和终极表达,不但是意识的直接反映,也是潜意识乃至无意识的天然流露。比如那些从古至今的人类领袖或能人爱穿大衣、整衣,一眼可知区别于常。一件衣映照着太多的内容,通过布料和颜色,可知其此民族或国家的工艺和掌握的制造技术怎样!通过纹饰可知此民族或国家的文化内涵和审美意识!通过服装的制式可知此民族或国家的地理位置、与自然相处所呈现的智慧!通过服饰历史的发展或多变,可知此民族或国家的文明发达程度如何?通过发饰、化妆和装饰品等可知此民族或国家的礼仪风俗和对美的理解。再通过综合的分析,从而可知此民族或国家乃至这类文明的音乐、舞蹈、美术等一切生活方式和文明创造成果。也只有服饰是人类文明的表象见证和反映生活艺术水平的钥匙,去打开饮食、建筑、艺术、体育、娱乐、交通工具、科技和思想文化等内容。

同样,服饰也是国家兴亡衰败之表征,通过服饰是可以反推出当时的思想意识,《礼记·大传》:“立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。”“易冠服”成了每一个创业继统之君安邦定国最重要的政治措施之一。所谓“一代之兴,必有一代冠服之制”,其文化意蕴就正在此。这种文化的起源是来自远古人们‘敬畏贤能’,其服饰类似一种‘奖励’;后来演变为治理天下的制度和特征识别,比如当今的军队制服和各行各业的制服。只是在中国,这种礼制达到了登峰造极的程度,人成了不能僭越礼制的牺牲品,从而物极必反被当做糟粕一棍打死,因为服饰生来就是为人而服务的。据于此,中国自古也有“服妖”之说,是指某地出现盛行奇装异服或奇异装扮的现象,被认为一种五行不和的异像,是天下大乱的征兆。《尚书大传·洪范五行传》说:“貌之不恭,是谓不肃,厥咎狂,厥罚恒雨,厥极恶。时则有服妖。虽然有所夸张,但切中要害,服饰之乱必起于制度或思想之乱,人心不古,纲常尽失,其灾乱不远矣

于东方而言,文明最悠久的当属中国,为人类所做的贡献主要是起点型开创性的。此国的主体民族是汉族,服饰是汉服(本族人的自称),亦称华服,从古至今服饰千变万化,属于古代文明最巅峰的文明之首。汉服,全称汉民族传统服饰,又称汉衣冠、汉装、华服,是从黄帝即位到公元十七世纪中叶(明末清初),在汉族的主要居住区,以“华夏-汉”文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系,是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”和“赛里斯国”的体现,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学,传承了三十多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术(部分)。其实,自“汉”成为异族对中国及此地域的统称后,是没有细分区别性的。国内的少数民族在华夏文明的孕育中又保持了一种民族特性,第一要性就是服装,故“华服”又属于东方中国的服饰总概,核心为汉。其华服和汉服的特征就可概括了。汉服以“交领右衽”、“褒衣广袖”、“系带隐扣”为主要特征,其华服则为“韵中和线条美”、“整蔽覆极纹饰”、“察色形遵礼制”为基准。即为中国各民族的服饰均遵其华服特征

汉服自三百多年前被政治用屠刀折断,百年前的救国仿西等都不曾再彰显,时至今日汉服重新出现,承载的是汉文明的崛起,在崇尚个性化的时代,汉服固然是衣,但也不仅仅是衣,通过了解汉服背后的文化,指向的是一种东方思维、中国思想的体现。以美国为主的西欧霸权主义思维,已经物极必反,世人皆知不会长久,需要新的思想、新的解决方案。于是,上天让东方崛起,找回自己,兴起由中国为代表的东方式“文艺复兴”!人类之大势也

一、文明共性

对于成千上万的人类来说,创造了无数的文明。由此我们主要从比较熟悉的原创文明上进行分析。

图1-2,特色民族服饰与当今人口与民族分布图。

1.1、陆地六州

我们从六大洲的主要常驻人口列个序:

图3-8,地球各州主要人口与民族。

   从区域来说,欧亚大陆是重点。因为从服饰演变来看,或扩大到人类文明史的演变上看,欧亚大陆的历史演进特征显著,层次分明;其服饰风格跨度很大,而且始终未停歇演进的步伐,不光是厚实的,还是千变万化的,当然千变有宗、万化有法。故欧、亚服饰的演变代表了人类服饰的文明高度。初此的非洲、美洲、澳洲等地的服饰,与欧、亚来比,自古至今,虽有变化,但变化跨度很小。比如非洲的服饰基本上的停滞的状态,后来被殖民者的枪声打破宁静后,便开始被同化了。那些地处偏僻的人民虽有保留,但其自身的演变极其缓慢。另外在太平洋岛屿,海几乎保持原生态,也就是说没有撒文明。

1.2、文明摇篮古国

大家常说的四大文明古国(文明发源地或文明摇篮):古巴比伦、古埃及、古印度和中国。

图9,四大古文明摇篮古国的衣物。

古巴比伦阿摩利族《汉莫拉比法典》上的人。兴盛期约处于公元前19世纪;现已绝种,建筑摧毁,经过考古才得以知道。古埃及的图特摩斯三世属于兴盛期的开创人,约处于公元前16世纪;现已绝种,只留建筑(金字塔),风俗礼仪宗教政治全部消失。古印度兴盛期的孔雀王朝阿育王(真实性存疑),古印度的起源时间是吠陀时代,约处于公元前17世纪;在孔雀王朝之后成为一盘散沙,风俗礼仪宗教政治人种全部按照外来习俗走。中国商周时期属于中国文明继承、新造的大成期,约始于公元前17世纪。

在地理条件上,古巴比伦和古埃及的服饰主要特点是宽敞、轻盈、省布。其领袖比如法老,已是细软的亚麻布制作,还用金丝来装饰。在纹饰上主要表现狮尾或毒蛇等图案。对于印度,是一种多方面呈现的复杂多样,不同宗教的传播和外来文化的侵袭都留下了曾经的烙印。通过现代绚丽的传统着装可知其古代便是‘繁复’的‘色彩’的,是一种‘妖娆’的风格,比如披肩和花朵纹饰。在中国,自黄帝始其汉服便有定制,服饰风格讲究整体、自然和护体,呈现出‘以文化美’和‘威严’感,纹饰上日、月、花、草、虫、兽、山、川等都是素材。其上衣下裳不分男女亦无尊卑,腰间一腰带系束,尊贵者用丝。

1.3、盛名的大帝国

从古国角度看了,我们从几大强盛帝国再列一序。比如亚历山大帝国(时长14年)、西汉帝国(时长210年,总420年)、罗马帝国(时长422年)、唐帝国(时长289年)、阿拉伯帝国(时长626年)、蒙古帝国(中国时长97年)、奥斯曼帝国(时长623年)、法兰西第一帝国(时长10年)和德意志第三帝国(时长12年)。

图10-12,九大盛名帝国的时代服装。

从人类处于最顶尖的国家而言,在期间的疆域和文化输出或交流带动都是非常巨大的事件。这些民族的文化自然不用多讲,其服饰都是形成了完备的体系,其文化和制度意义体现非常明显,层级化和区别性也是极其显眼。对比当今还存在的一些部落,除了原始和御寒功能外,其服饰文化始终没有形成体系,因为文化本身就没有做到。

在此只论一个共性和服饰展示,服饰体系越宽大或配饰精细,具有浪漫风格的,其人文主义更重,社会制度较自由,所持续的统治时间相对较长。比如罗马、阿拉伯、奥斯曼,其服饰制度不受严格限定,服饰和配饰不是很繁复。

服饰体系越宽大或配饰精细,具有威严和英雄主义风格的,社会制度重导向,等级意识更森严,所持续的统治时长次长。比如西汉、唐朝、蒙古,其服饰制度有着严格的礼制限定,配饰体系繁复。

服饰体系紧窄或配饰不是很精细或较简单,其追求现实价值更重,更有破坏性,社会制度较短视人心浮躁,其统治时长较短或很短。比如亚历山大、大秦、法兰西、德意志,主要是开国者的雄心和杀戮性(经常穿战服)太强,而随之开创者一死亡便政熄玩完

1.4、世界主要宗教

图13,几大主要宗教的创始人的后人想象画像

图14,当今教内或行业人士的主要服饰。

当今教内或行业人士的主要服饰。伊斯兰、道教和儒者本就是本民族的民族服饰之一,并不算严格意义的教服。但因长期穿着在整体形象上使得具备了特殊识别性。佛教自中国化,衣服也有着汉化特性,比如海青衣实际是汉服而做改动和定色,再加缦衣成为佛教的特定服饰。

在宗教体系当中,在服饰上的表现是自然的宽袍大衣为表现,亦为意识中天然首选,其纹饰及配饰体系如同风水(环境共生学)之功用。如此才适配教义中长久性、整体性以及高瞻远瞩的思想表达同时也是自我时刻之警醒为大、为广、为久。我们常说道家的仙风道骨,那就是因为取自然也,褒衣广袖,发须尽留自成也。

1.5、当今强国及人口大群的服饰

中、美、俄;英、法、德、日、印、澳、巴等是为当今世界强国一列。人口上的阿拉伯民族群体、西欧基督教民族群体、南亚的印度民族群体、东亚汉民族群体是过了十亿级别的人口群体,将来依然会在这几类人口大群体之间较量。

图15,影响当今世界的‘西服’标配样式。

首先从男人身上、国家管理者群体来看,欧、亚皆是以便捷、束身的短装“西服”为主流,也就是说“西方文明”是当今人类世界的最大奉献者,是其他所有民族的学习对象和模仿对象。为此‘西服’和‘英语’是为当前人类的审美标配和蓝本。

图16,西方文明代表人物次序:但丁-拿破仑-罗斯福的服饰风格变换。

至少说在罗斯福时代的现代西服已经备制,彰显出“有文化、有教养、有绅士风度、有权威感”等标签。从长衣到短衣、从宽松到紧身,是整个文明背景的演变,乃工业革命的翻新快速和高效率需求而决定。损失的是生活的质量和缓慢的节凑、诗意的情趣。《理平治》言:“紧身短衣专为效率而生,重短视现利,扬其智巧且美感不足。”那么表现在社会上便是投资短利、情爱求快、快餐文化无所不在,商业无所不用其极,人心无畏无不狠!

图17,清末贵族-抗战时期-新时代的服饰变迁。

中国百年变迁和未来的可能,女装旗袍继承来自满清,除了越做越短、开叉位置越来越高,要展现出身韵,其厚重感和文化意义并不大。随着近几十年来国人的自强,逐步追赶上西方文化的‘工业体系’,但随机发现我们的文化已经荡然无存,找不到‘中国人’的定位了。故开始反思个人的民族特性,从衣服上体现出不同,传达出‘中国理念’。这个反思只是起点……

图18,日本原始衣和日本社会的日常与传统节日衣。

日本的地理位置,处于太平洋之上亚洲之西,算是一个文化影响的终点站,自唐以来,学习汉文化使得日本开始了文明开化,十九世纪通过明治维新开始脱亚入欧,成为了亚洲最早进入近代化的国家,成为亚洲以及世界的强国。但在文化上,保留了旧制和传统和服、传统节日等,凡在传统节目基本都会穿和服行礼仪,对比东方中国的极其激进的做法却非常平和和理性。这是一个善于学习的民族,在中西的融合交流中颇有心得,其由东至西接受的终点站又成为近代由西至东输出的起点站。对中国文化的保留和改进又充当了重要的角色。

图19,印度传统服饰和日常装与现代阿拉伯民族主要服饰。

印度和阿拉伯服饰,保留自己特色最多的便是阿拉伯民族和印度,也意味着受西方文明不太多。印度的服饰特别是传统莎丽是非常繁复的,《理平治》言:“繁复华丽之衣,庄严威相不存,均使世道更艰,攀来比去又危乱生灾。”从而也意味着民族众多、信仰众多,后来在殖民者之下大体比较统一,但依然如散沙。而阿拉伯民族服饰上变化不大,其颜色主要在白色、黑色之间,呈现出的是一种极端状态或是极端的文化。超强的自我意识在当今成为与西方文明的文化对抗态。

在当代服饰风格是瞬息万变的,世界各个区域内部都会发生或大或小的变异。随着国与国之间的差异程度越来越呈模糊形态,杂糅、同化的服饰形象一直影响到北极洲。

二、文化、生活之类比

除去特殊制服之外,谈谈衣与生活的关系以及在生活、人体健康和文化意义的影响。

2.1、衣之不同

图20,当今三个典型服制。

西服谓之立体剪裁,修身塑型。一个明显的特征是紧凑,接臂。体现的是工业文明下的便利和劳作特征。通过这样的服装我们可以看到善于“算计”、便于“批量”、在乎‘形象’的“快餐文化”和精明形象!首先是根据人体尺寸来量身打造,多一寸少一寸都不行,即是极其善于‘计算’的特征,一是一,二是二。为此主要依靠计算的行业,如金融、科技行业发达,其在文化、制度和生活上较死板和乏味。手臂接袖只考虑了体面,而难以向上活动、左右摇摆,体现出思维尚单一。领带之饰,尚点缀,极其像“绞命索”,束自己之食管,指自己之出口(领带尖),虽然表象的是一种契约和遵守的精神。衣服重不褶皱的整洁,肩部有垫肩支撑,即是很在乎自己形象且是过分做作的表现,无自然、从容之味。

中式唐装(改良后的马褂),源自马褂是满清服饰中的‘行装’之褂。后逐渐成为日常穿用的便服,至民国时期又升格为礼服,统一用黑色面料,织暗花纹。后来又经布料和审美上的改动成为现在的一类款式,有传统之风,但无文化之实;虽有着“黄马褂”荣誉的前身,也是劳作类服饰,虽无西服所表现出精细的算计文化,依然有着利己主义体现。服饰形制上中规中矩,诸多民族也是各文明的普遍制式,不值多谈。

汉服短打/裋褐,在古时也是劳作性工种性服饰。但透露出文化底蕴和厚重感。华夏文明从一开始其思维方式于当今的西方思维有区别的,一个重整体全局性,一个重专业单面性。总体来说,重专业单面的玩不过重整体全局的,其中文化艺术和技艺上的贡献始终是整体全局性的贡献更大、更多样也更先进。比如中国的服饰、中国的饮食、中国的建筑营造、中国的武术、中国的艺术(兵马俑、书画、石刻等等)在这方面是其他民族难以望其项背的。一件衣服与自然、人体健康以及体育运动一脉贯之,与《黄帝内经》、五禽戏和思维方式等相辅相成。华夏文明中讲天地、阴阳、中和和五行等内容,中医所表现的阴阳辨证观病、调理法和经络思想的内核,汉服中均隐藏其对策。衣形重整体不讲修身紧缚(非西方的布块裁缝),袖乃接缝(不是在臂膀处接袖),不用纽扣用布绳系结都是一种自然的状态、便于活动、舒适相处的态度。衣形宽大又可大可小是充分为人体而服务,练习武术或打太极可随意活动,而不受衣服的束缚和扭曲。衣前的两片布料重叠,即是保护丹田和防受凉的人体侧重保护,也是考虑到审美之用,不必穿太多,即阴(被盖住的为阴)阳自在其中矣。整体而言,体现了一种大气、随和的生活品味、更注重生命本身,也是‘顺理活动型’的文化,不死板单向,是一种从容的文化气象。

2.2、汉服(华服)之养

图21,人体内脏与穴位在服饰文化上的分割运用。

  对人体是按照上下、左右而分,其汉服的形制是过中有余,即是按照内脏和经络两体系来看,从而成衣。汉服的两襟重叠以及汉服腰带,对女体的保护是非常特别的,其好处不言自明,不多做阐述。在道家中,对丹田的助力与保护也形成了对人体的养生学,其中服饰就是重要的一环,守好了丹田,其人的精气神自足自明。道家在修炼的实际总结中,认为中丹田为胸中膻中穴处,为宗气之所聚;下丹田为任脉关元穴,脐下三寸之处,为藏精之所。刚好汉服通过交领其中丹田和下丹田均被保护。“气沉丹田”是许多人津津乐道的话题。唱歌的、吹管乐的、练武功的、练气功的、练呼吸的、吐纳的……凡与呼吸有联系者提到此,无不滔滔不绝,理论翔实。丹田作为经络的总枢,“气沉丹田”就是调节阴阳,沟通心肾,使气血充实,通八脉,恢复生理机能,促进身体再生力量。

2.3、裤之不同">2.3、裤之不同2.3、裤之不同">

图22,四种类型的裤子。

西裤包括牛仔裤,与西服是配的,裆很浅且裤身紧挨着腿,活动空间极其狭小,俗言道:步子迈大了,就要扯到蛋。是很痛苦的体验,裤腰带勒得紧紧的是为人为强加的约束;上大下小,两腿如圆规,其整身效果是上大下小,很不协调,如人不经风之模样,轻浮重表面,韵味不足!

中国古代多穿下赏(衣和裳象天和地)或裩裤,共同特点是宽大,充分显出裆的位置。是为尊重人体之适,具备广阔的活动性。中国文化讲究和谐和四平八稳,特别是腿脚功夫,从来都是余地充分、以大气为重,其整身效果是下身上体和谐或下体略大,即是稳重如山,承载得住,是值得信赖的,展示的是一种厚重或飘逸的韵味。现在的大直筒裤是练太极或武行和文艺青年的常服,裆比西裤高,比西服宽大,便于做各种腿部技巧,所呈现的也有一种轻松、健康、有力的生命活力和高生活品味

2.4、被误导的着装,被误导的世界

图23,大街上随处可见的时尚着装。

当今随着所谓‘越少越潮流之风’的影响,紧身裤和超短裙等,实际是一种文化误导以及导向断子绝孙的行为。是一种短视的、激起男女邪淫的一种风俗,美其名也是展示身材和骨感美,殊不知其背后多少血流,而不知从何而来?所谓世风日下到时是什么?自己是否又‘盲目攀比性的贡献’了多少素材和陈旧的故事。到底什么才是优良的着装文化,什么是富贵之相,都从来没有深思过。这种思想不转变,其着装依然向‘邪恶’方向走,则男女之间的性乱伦和不负责事件越来越多,医院打胎流产和妇科病越来越多,同时也是“不孕不育”的根源,社会问题不解和道德伦理差的本质。

紧身裤对皮肤的长期压迫会造成视觉紧张,根本不会缓解运动疲劳,特别在上厕所或久蹲等情况下,头晕眼花冒星星就是这个带来的。并且一些姑娘蹲下后裤子连屁股都遮不到,不但非常不雅,而经常裸露的腰部,使得肾脏得不到养护,是不育、精神低迷的一个主要因素。严重的有泌尿不常,眩晕、耳鸣、疲乏,记忆减退,以及包括感冒或哮喘等。这些都是“代价”换来的,那些年青的可能觉得没知觉,那么老了就会感觉到恼火。

所有的紧身衣裤,都如同绳索在捆绑身体,都是反自然的行为。在社会和文化上,这等同贫苦之命,犹如奴隶被束缚而工作,很难发财发家。凡富贵相富贵之人都有种雍容、自在之形。再扩大延伸,一个富贵或幸福的家庭是男女搭配适宜,诸如男主女辅,男外女内,男女各修阴阳之德是其规律也,除此外数千年无数事实证明,其婚姻和家庭生活是不和谐的,是各类悲剧的开头。

图24,近现代西方服饰变迁。

图25,近现代中国服饰变迁。

近现代以来,以西方文明为代表的服饰变换,从传统现代装变为简洁和轻便方向,趋向于随意、自由。这种服饰的释放和大胆,标志着脱离传统,向个性的思想,60年代是“性解放”运动时期的开始,以女权运动在性权利方面的具体体现。其社会道德风气以及夫妻的行事方式发生了翻天覆地的改变。此时,中国尚处于‘蓝海洋’时代和文革时期,自改革开放提出,80年代初开始向台湾、日韩和西方学习和引进(喇叭裤,健美裤,牛仔裤,蝙蝠衫),没多久西服开始了被全民所接受。后来随着网络的大发展,21世纪初唐装、旗袍在向世界输出了一小段时间,但国内更主流的是内衣外穿、露脐装、超短裙是见怪不怪,虽然中国女权运动没有崛起,虽然个性和性的开放度不及欧美但完全已放开了。二奶、情人和性服务等屡屡成为全名热词。总体来说,欧、亚世界的百年左右的进程,是“纵欲思潮”,是“物质/金钱至上”的时代,是“享乐型利己主义思维”,因为在服饰上的变化体现得淋漓尽致

图26-27,汉服的主要形制和款式。

正因为21世纪初唐装的热门,随后关于中国民族服装的讨论和定义开始小众的崛起,“汉服运动”如星星之火。因为在此之前,课本里没有,身边也没有人讲述,完全不知道中国自己的服饰是什么?一般大家所认为的古装、戏服等等才恍然大悟原来是汉民族的民族服饰之一。也逐渐才知道汉服背后的文明智慧。它是近现代“纵欲思潮、物质/金钱至上、享乐型利己主义思维”的解药;更是人类追求生活品质和幸福的不二选择,是思想上的解药。因为汉服(华服)的思想意识是“没有违和感”,源自自然,不与自然环境违和;源自生活,不与生活违和。

 

2018年元旦之际  谯皓中于时空整理书屋

东姓人物|《古今千万姓氏名人大全集》之中华东氏名人收录

最后更新于:2018-05-25 18:50:22

歷史是人類智慧之母,萬學之先。——通異

時空整理公約:提倡人人修史人人督史;知古鑒今興智慧。

 

古今东氏名人

东姓溯源:舜七友,东不訾之后,望出“平原”

东:平原,征音

廖用贤.《尚友录》

东姓部人物列传


陶唐氏

东不訾:按,《圣贤群辅录》舜七友,并为历山雷泽之游,皇甫士安,作《逸士传》云:“视其友,则雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不空、灵甫之徒,是为七子。”


汉朝

    东富:按《万姓统谱》富,中郎,泾州人。


唐朝

    东明:按《万姓统谱》明,开元中,为涿鹿太守。


宋朝

    东周:按《万姓统谱》周,眉州人,庆历进士。

东震:按《万姓统谱》震,眉州人,元丰进士。


金朝

     东永昌:按《金史·宣宗本纪》贞佑三年九月癸酉,赐东永昌姓为温敦氏,迁一官。


元朝

    东良会:按《万姓统谱》良会,巩昌人,以总管守商州,值红巾乱,令二子挈家:一居华州、一居朝邑。曰:吾受土地于国,义当死守,竟死于官,其后华与朝邑繁衍兴盛,衣冠诗书,为关中华冑。


明朝

    东珙:按《万姓统谱》珙,松溪人,永乐中举人,江阴教谕。

 东昌:按《万姓统谱》昌,汉阳人,永乐中,大庾县知县。

东彦名:按《万姓统谱》彦名,建安人,宣德中,宜黄知县。
东升:按《华州志》升,字景辉。故县里人,笃志博学,以贡授商河县丞,生:思忠、思诚、思恭,皆举进士,升封主事,赠郎中。
东思忠:按《华州志》、《陕西通志》思忠,字进伯,华州人。成化丙戌(成化二年,公元1466年)进士,试刑部政,理刑畿甸,所至称平,归授河南司主事,转员外郎,升郎中,三载,升四川按察司副使,松潘兵备。累奏捷,蒙赏。成化丙午,卒于官。
东思诚:按《华州志》思诚,字进道。成化辛丑进士,授户部主事,擢吏部考功司员外郎。年三十九,卒于官。
东思恭:按《华州志》思恭,字进贤。弘治癸丑进士,拜兵科给事中,云南酋猛密叛,构兵历岁,守臣以闻,部议以思恭往勘,事平,感瘴疠卒。
东鲁:按《华州志》鲁,字希曾,思忠次子也。弘治己酉科举人,授大名推官,晋都水司主事,正德甲戌改职方武选司,升车驾司员外郎,授郎中。嘉靖辛巳,奉命迎圣母,于承天至清源。疾作卒。
东汉:按《华州志》汉,鲁之弟。弘治戊午科举人,历官(池州府同知、户部河南司郎中、九江府知府)长芦盐运司盐运使。东汉(1475—1541),字希节,别号渭川,东升之孙、东思忠三子,东鲁之弟,明华州故县里(今渭南市华州区杏林镇梓里村一带)人,弘治十一年(1498)戊午科举人,官至盐运使。东汉为官清廉刚正,造福地方,平定兵乱,安抚百姓,是明代著名的廉吏。
东郊:按《华州志》郊,字希宋,思忠第四子。正德辛未进士,授平阳府推官,决疑狱;授浙江道监察御史,巡按南畿;忤中贵,谪潞州判官,乞休归。
东野:按《华州志》野,字希孟,思忠第五子。弘治壬戌进士,授陈留知县,晋刑部主事。卒。
 东实:按《华州志》实,字希大,思恭之子也。正德癸酉科举人,授新河知县,晋工部营缮司主事,榷税于越,归升郎中,督木于湖陟降岭嶂。触炎感疾,卒于岳州。
东棐:按《华州志》棐,汉之子。嘉靖己酉科举人,授确山县知县。
 东明:按《华州志》明,故县,里人。嘉靖乙卯科举人。
 东文奎:按《莘县志》文奎,嘉靖辛酉科举人。
东文德:按《莘县志》文德,递运大使。
 东山:按《华州志》山,故县里人。岁贡。
东元:按《华州志》元,鲁之子。例贡。
东曙:按《华州志》曙,威州吏目。
东颐寿:按《华州志》颐寿,野之子。东安主簿。
东棨:按《华州志》棨,汉之子。例贡。
东旭:按《华州志》旭,侍御郊子。选贡。
东承芳:按《华州志》承芳,思忠之曾孙,嘉靖甲子科举人。
  东瑛:按《华州志》瑛,棐之子。例贡。
东粲:按《华州志》粲,医学典科。
 东从周:按《莘县志》从周,举人文奎之子,赵州吏目,升郑府工正。
东世显:按《莘县志》世显,从周之子,贡生。
 东时泰:按《范县志》时泰,静海人,先任平阴训,以举职迁范谕。资质刚,明学问,老练恭勤,率物士子,赖其成就。纂修有《嘉靖·范县志》八卷、图卷行世。
东荫商:按《华州志》荫商,(字云雏)。崇祯丙子科举人,有金石雅好。撰有《华山经》一卷,作《谒夷齐庙》诗等诗篇行世。
东肇商:按《陕西通志》肇商,字云驹。华州人,诸生。性敏而多学,诗文英骏,千言立就。闻贼至,人皆逃避,独饮酒不辍,挺刃而出大骂,贼怒,遂被害。与兄东荫商皆有金石雅趣,家有“墨庄楼”,金石收藏甚富,藏有《旧拓华山庙碑》一册。

-编整者-

    渝垫江人谢华。据《万姓统谱》、《古今姓氏书辩证》、《陕西通志》、《华州志》、《陕西华州东氏念三支族谱》等史志参考文献校录,望广大东氏族贤斧正,为盼!

-审校者-

谯皓中:時空整理公約組織-署理;谢华:姓氏文化青年學者,重庆谢氏文化研究会理事。

-史元备注-

    史元称为大历史整编历史纪年。依据世界最早栽培稻谷的时间,截止今日已知为万年前。通过六十甲子为单位的推算,确立公元2017年等于史元10054年。转载请署名,官方邮箱 jygcs@timem.org。

公姓人物|《古今千万姓氏名人大全集》之中华公氏名人收录

最后更新于:2018-05-25 18:50:49

歷史是人類智慧之母,萬學之先。——通異

時空整理公約:提倡人人修史人人督史;知古鑒今興智慧。

古今公氏名人

    公氏溯源:郑樵·《通志》以爵为氏。公氏,姬姓,《左传》鲁昭公子,公衍、公为之后。汉有主爵都尉公俭。臣谨按公衍、公为即公子衍、公子为,去子而言公。则公为爵矣,昭公失国,故其子孙,以爵为氏。

公姓:廖用贤·《尚友录》:公,括阳,羽音。

公姓部人物列传


周朝

 

公衍:按《左传》,昭公二十九年,公赐公衍羔裘,使献龙辅于齐侯,遂入羔裘,齐侯喜,与之阳谷。公衍、公为之生也,其母偕出,公衍先生,公为之母曰:“相与偕出,请相与偕。”告三日,公为生,其母先以告,公为为兄,公私喜于阳谷,而思于鲁曰:“务人为此祸也,且后生而为兄,其诬也久矣。”乃黜之,而以公衍为大子。(按,公衍、公为,鲁昭公之子,姓姬,非姓公也,《通志》谓,公氏以爵为氏,乃公衍、公为之后,故列传,以此二人为首。)
公为:按《左传》昭公二十五年,公若献弓于公为,且与之出射于外,而谋去季氏。公为告公果、公贲、公果,公贲使侍人僚柤告公,公寝将以,戈击之,乃走。注:公为,昭公子,务、人、果、贲皆公为弟。
公南:按《左传》定公十年初,叔孙成子欲立,武叔公若藐固谏曰:“不可成子立之。”而卒。公南使贼射之,不能杀。注:公南,叔孙家臣,武叔之党。
公华、公宾、公林:按《史记·孔子世家》季康子逐公华、公宾、公林。以币迎孔子,孔子归鲁。
公哀:按《史记·仲尼弟子列传》公哀,字季次。孔子曰:“天下无行多为家臣仕于都唯季次未尝仕。注:《孔子家语》云鲁人。

姓据万姓统谱入此

公夏首:按《史记·仲尼弟子列传》公夏首,字乘。注:郑元曰鲁人。
公坚定:按《史记·仲尼弟子列传》公坚定,字子中。注:郑元曰鲁人或曰晋人。
公阳:按《万姓统谱》阳楚大夫。


秦朝

 公杲:按《万姓统谱》杲,项羽将。


汉朝


    公俭:按:郑樵·《通志》汉有,主爵都尉公俭。
公綦稠:按《万姓统谱》綦稠,乌桓校尉。


宋朝

公傅:按《万姓统谱》傅,晋江人,绍兴三十三年进士。
公颖:按《万姓统谱》颖,崇宁州人,任广东转运使。


元朝

公子敬:按《开封府志》子敬,天历二年,任新郑令,首建学校修举废坠,惠以抚下民,甚德之。
公立元:按《蒙阴县志》立元,元,进士。


明朝

公守敬:按《蒙阴县志》守敬,父名海元,万户。生四子:守道、守信、守权、守敬。洪武初,以军户戍辽东,例年四十许子代,还至期海,三子皆不去。守敬,慨然独抱十月儿兟往至金州,阻海险,同行咸嚄唶。守敬,以兟付葛姓者,负回寄养伯家,痛哭东去,竟代父还。兟,年十五,闻父在辽终,日啼哭不食,随渡海寻亲,抵辽,守敬不识也,验项后一疤,乃相抱大哭,当事者以状闻,将守敬父子,并发回籍。后兟,被征任广宗丞,一年移疾归,仅有二驴,载其书籍,妻子皆徒步,闻者太息。
公兟:按《蒙阴县志》兟,以孝行,征任北直隶广宗县丞。子:评,孙:忠,俱以孝友敦睦世其家,实启公氏发祥之基者。
公恕:按《蒙阴县志》恕,任河南固始县丞,以子勉仁贵,封御史。
  公勉仁:按《蒙阴县志》勉仁,号西埠。弘治庚戌进士。授行人,升江西道监察御史、太仆寺少卿。正德初忤宦官刘瑾,左迁四川参议,剿蜀寇有功,累升都御史、巡抚大同,选将练卒,勤修烽垒,在边十年无警。以丁内艰归。起抚治郧阳推佐,留枢未任卒。着有《东山集》行世。
公景仁:按《蒙阴县志》景仁,跻奎父,赠员外郎。
公增仁:按《蒙阴县志》增仁,志真父,封知县。
公志真:按《蒙阴县志》志真,任山西广灵知县。
公志继:按《蒙阴县志》志继,都御史勉仁长子,任训导。
公志纠:按《蒙阴县志》志纠,任湖广溆浦县丞,分产让弟,人称孝友。
 公志绪:按《蒙阴县志》志绪,都御史勉仁子,任知州,终衡府长史。
公跻奎:按《蒙阴县志》跻奎,原名志厚,广宗丞孝子,兟之四世孙。嘉靖乙未进士,以工部郎,出守潞安,不畏强御宗藩慑服,进湖广副使备兵辰沅讨镇,筸叛苗有功,调广西,值东兰州土官反攻田州,督府战不胜,檄跻奎往设方略,授千户丁俊不数日歼其魁,东兰平。有五子:一载,兴济知县;一鸣,南陵丞;一扬,工部郎中;一跃,岷州卫经历;一翔,京卫千户。并有闻于时。着有《中岩诗草》行世。
公一载:按《蒙阴县志》一载,副使跻奎长子,任北直隶兴济县知县,博学工书。
公一鸣:按《蒙阴县志》一鸣,宪副跻奎次子,少聪颖,有至性,勤学能文,以兄弟俱出仕宦。一鸣独留侍副宪公。家门贵盛而谦抑特甚,蒙人士皆以为楷式。宪副公卒,始出为南陵丞,寻移疾归。以蒙素无志,每采葺故实,为蒙志考杜洽旧志,多取裁焉。
公一扬:按《蒙阴县志》一扬,嘉靖己未科进士,跻奎第三子。授大理寺评事,迁河南裕州知州,仕至工部郎中,着有《间音集》行世。
公一柟:按《蒙阴县志》一楠,县丞志纠第五子,任南直隶溧阳主簿,迁河南县丞不赴,告归。品行端方,着《中山诗集》行世。
公一跃:按《蒙阴县志》一跃,副使跻奎第四子。有孝行,任山西广昌县丞,升陕西岷州卫经历,卒于官。
公家祚:按《蒙阴县志》家祚,副使跻奎孙,任即墨县训导。
公家卿:按《蒙阴县志》家卿,郎中一扬子。
公家臣:按《蒙阴县志》家臣,号东塘,宪副跻奎之孙,兴济令一载之子。隆庆辛未进士,选庶吉士,授编修。丙子充会典纂修官,校阅世宗实录成,赐金币。以论夺情事,忤江陵意,吴中行赵用贤之杖谪也,家臣遣子鼐送之。潞河江陵益恚当大察,与兰溪赵志皋、新建张位并谪,初除泽州判官,量移广平司李,迁南京户部主事,卒于滁州。后以子贵,赠礼部侍郎。
公家邻:按《蒙阴县志》家邻,万历乙酉科举人,副使跻奎孙,贡生一载次子。任河南虞城县知县,居乡以清。谨着闻,着有《蒙山集》行世。
公衡:按《蒙阴县志》衡,知县家邻长子,例监。
公准:按《蒙阴县志》准,例监。
公鼐:按《蒙阴县志》鼐,字孝与,家臣长子。万历辛丑进士,选翰林院庶吉士,除编修,累官礼部侍郎,协理詹事府事。鼐博学多闻,诗文好引征故实,一时无尚。当神庙中叶,群小植援。天启之初,流蔓未已,鼐以宫端入朝,晓畅旧事,抗疏列白,指陈其所以,群小恶其害己,尽力排击,引疾以去,不得大用,时论惜之。崇祯朝,赠礼部尚书,谥文介。参见公鼐(1558~1626)字孝与,号周庭,今山东蒙阴(今山东临沂市蒙阴县)人。明代著名文学家、诗人,明朝万历前期“山左三大家”之一。官至礼部右侍郎兼翰林院侍读学士、协理詹事府詹事、两朝实录副总裁、赠礼部尚书,谥“文介”。公鼐出生于明代后期的江北一个声势显赫的“馆阁世家”里,从公鼐高祖公勉仁开始,代代蝉联进士,到公鼐一代,“五世进士、父子翰林”,成为明朝末期著名的进士家族。他们或文治,或武功,多有建树,一时彪炳海内。公氏家族的集大成者,以公鼐为最,他也是公氏家族在文学上最有成就的一位。
公鼒:按《蒙阴县志》鼒,字敬与,家臣仲子。中万历丁酉乡举,少与兄宗伯公齐名,博学工书,文学雄赡,雅以经济自负,久困公车,驰骋艺苑。晚年待诏金门,沈沦冷署。着有《小东园集》三十卷及《千金裘》行世。子襄,亦工诗文有《潜园诗集》。参见:公浮来,(1569-1619),又名公鼒,字敬与,号浮来,明朝后期山左诗坛的主盟人物。公浮来出生于明朝后期著名的江北文学世家和诗书衣冠巨族蒙阴公勉仁-公鼐家族,公浮来(公鼒)是明朝山左诗坛后期主盟,与王象春、冯琦并称,其兄公鼐更是明朝万历前期山左诗坛的旗帜和领袖人物。任工部主事,迁提督浙杭关务。学人世称浮来先生。
 公端:按《蒙阴县志》端,文介公鼐次子。任光禄寺署丞。
 公甸:按《蒙阴县志》甸,字陟明,文介公幼子。崇祯庚辰,蒙大饥,甸,捐赀施赈饥民,全活者甚众。辛巳,山东巡抚王公弼、总兵刘泽清,统兵三万追剿巨寇李青山,至蒙阴时,军饷告艰,甸,出粟千石,犒师。仕至南京户部郎中。
公秉文:按《蒙阴县志》秉文,鼐长孙,徐州防守副总兵光国子。由太仆寺丞,历仕至刑部郎中,清贫高雅,不愧家风。
公显文:按《蒙阴县志》显文,任鸿胪寺序班,端子。
公登策:按《蒙阴县志》登策,任陕西华州同知,升山西按察司经历。方介整肃,博学能诗。
公怀器:按《蒙阴县志》怀器,贡生。
公登籍:按《蒙阴县志》登籍,任保定府教授。淡静和吉,从弟铉与登高,贫皆废业,登籍教养之,咸成名士。
公兴:按《新泰县志》兴,太原左卫百户。
公綖:按《蒙阴县志》綖,父母早亡,事祖母最孝,丁亥贼执其祖母将杀,綖救之不得免,大骂曰:“当速杀吾,以殉祖母。”遂杀之,继妻孙氏年十九岁,至今守节。



-编整者-

    渝垫江人谢华。据《左传》、《万姓统谱》、郑玄《通志》、《开封府志》、《蒙阴县志》、《新泰县志》、《蒙阴东蒙公氏大族谱》等史志参考文献校录,望广大公氏宗亲族贤斧正,为盼!

-审校者-

谯皓中:時空整理公約組織-署理;谢华:姓氏文化青年學者,重庆谢氏文化研究会理事。

-史元备注-

    史元称为大历史整编历史纪年。依据世界最早栽培稻谷的时间,截止今日已知为万年前。通过六十甲子为单位的推算,确立公元2017年等于史元10054年。转载请署名,官方邮箱 jygcs@timem.org。