先敬罗衣后敬人,借衣开文。为汉服运动和中国梦正名.谯皓中

最后更新于:2018-06-08 00:29:11

 

“牢记使命,不忘初心”!也只有这样才能让‘文化复兴’成为现实,惠及每一人。

自上文“人类服饰共性与衣(汉服或华服)的审美和文化意义”,得到了不少朋友的回应和讨论。再次简要回答一番。为何要归于服饰上?其音乐、饮食等难道就不行?这个问题涉及到社会学和人类学等范畴了。服饰是视觉的主体,随时且移动的文化形象。服饰是心理结构转折点(敢不敢穿)和穿衣崇文(为什么要穿)的体现。这两个要点都达到了形成潮流就是自然而然的事。随之与这种文化所代表的音乐、饮食和艺术,全部都有了接受的心理预期和准备。同样,因为人的主体是靠视觉,其次才是听觉、味觉、嗅觉来识别世界。于是服饰是第一性,除此外,成本最小且实时替换。如同孙中山先生所制的中山装,当所有的革命志士都是以穿中山装为标志的时候,其革命事业已经成功。当中国人的商人、明星和出个国的人都开始穿西服了,西方文化的进入中国也就宣布成功了,当一个国家全民穿西服的时候,社会上的一切标准和思维方式都是西方文明的标准了

数年前有句口号“华夏复兴,衣冠先行”。(溪山琴况)是谓高瞻远瞩之先觉。一路前行,很多人都逐渐模糊了视线,或渐行渐远,或背离初衷。是因为发生了脱离文化或纯表演式的独立现象。知其然而不知其所以然!

互联网以来,‘地球村’成为现实,视野之开阔,非本我之一域,亦非厚此薄彼,而是立足于人类之本方可达‘更准确’,则可导势兴事。近代睁眼开看世界的人都是于类别而辨优劣,可惜后来‘闭关锁国’导致耳聋目盲,从此失去‘客观’不是剑走偏锋就是自残自贱;或者自大自狂目中无人。皆是心智扭曲的想法,皆是妄自菲薄,皆是一知半解,满纸荒唐言。

好似上天知其‘中国之乱’而提前做出了安排,原本出自民族自救之豪情,当救国使命完成其成王败寇的政治斗争接踵而至。一个民族开始疯狂自毁之时,又有一部分人自救留根。几十年奋斗之后,当一个国家出的问题同西欧文明下的国家一模一样的时候,猛然发现世界的风向已改变。事实也证明‘中华文明’开的新枝并不逊色,来自于国内外、上层知识界和下层百姓生活的方案:‘中国梦’顺势而为。因为中华文化有‘西欧文明’天然缺陷的‘解药’。感谢上苍天不亡汉!天佑中华!

通过人类文明对比配合历史观分析可知:自古欧、亚洲文明是地球文明的主体,其他为辅。在亚洲是以中国为主体,中国以汉族为主体(至于少数民族的共识是‘汉兴则己兴,汉弱则己弱’)。从而,中国的汉文明所承担的使命即是本国之命运,更是人类之命运。于思维之长短而言,东亚尚整体性(易学)重人文弱物质,西欧尚单向定义(哲学)重物质弱人文。西欧政治是一神论宗教共性,政权太分散;东亚政治是政权一统,宗教三大分。现代文明是物质过盛,全民皆商,学科巨细,矛盾重重。而纵观中国历史,总能取得相对的平衡,其办法和思维就是‘汉道’,即中国思维,而不是其他任何视角和分析方法!因为一个文明的思维必然是本文明的内在逻辑和思维决定的,所有外部的思维和其他文明的分析,都只能叫“视角”,一旦视角不对屁股肯定歪,几乎没有“准确”性可言。

至于服饰,本质既是人文思想的反映,于是,服饰就是一把钥匙,可以打开历朝历代和各个历史时期的人文思想和审美意识。其汉服打开的是汉易、汉道的本源和“中国思维”!中国远在上古《尚书》时代,就有了“服妖”之说,既是通过服饰形成了分析‘社会’的巅峰性的认识。自古以来汉服皆具备阴阳交汇养生之功效,后来经历几次变化逐渐变没了。比如对人体‘丹田’的保护,即是对人体的‘阴阳’认识和划分。

如今,时代固然已全新变换,兴文化而先兴服饰,初看只是一个衣服而已,没有汉服难道就兴不了汉文化?还真是!除了‘超级修行人’之外,百姓无衣便无文。换个说法,何时把西服脱下,何时才能宣告汉文明崛起。俗话道“先敬罗衣后敬人”,此乃人类之本性。人无衣皆同,身份辨于物!

自古人类凡立事,革新宣政,皆是有意无意的“改正朔,易服色”等。在政治上是为核心举措不用多讲,近代孙中山先生的革命即是从中山装为始,成于思想;西欧文艺复兴之时亦是从服饰先起,艺术跟进,成于思想。比如但丁和达芬奇等着装皆于传统衣有区别。穿汉服行汉礼,兴祭祀本民族的祖宗和神祗尊汉民俗,读传统经典用易、道之智慧,吃汉食习汉艺等等!

如此强调文化性的服饰,是否就代表要具体具象的去认识它咧。不是,服饰考据只是一方面,认识当时的‘审美’的内容,局限于考据和一味尊重历史,既偏又错。服饰不是目的,而是借衣开文,要回到思想本源上去,再以文化衣……方可奠后世之基,百代而从之。汉服运动代表了‘先知先觉’的启蒙,带动更多的人来认识,觉醒者多了,其文明自兴。

另外一个问题,当今政治所倡,本质是顺势而已,而非‘领导’。中国人百年来的仿西废中,自废武功,遇到的问题都是别国经历过的而解决不了,遂有反思和今天的局面。对待政治的倡导,必须要有主骨,有些所谓的‘文化’,本身就是偏的甚至是错的。‘政治情节’太浓的人,一旦不明就里的响应遵从,只会导向越来越乱然后战争。

汉服或华服的从文字确切的记载开始,已有四千多年,实际要早得多,不算虞朝的话,夏商周就比较完备了,随着技术的发展,布料、颜色、纹饰等才大放异彩和新做服制。若仅仅是衣服的话,又何须盯着汉服咧?选择可多了。

复兴文化或开创文明的本质都是‘思想意识’,非服饰,非古建、亦非商业本身。认同者穿,文化者服,自然又是产生同制的汉服、同类的古建,更是汉文明下的商业。也是兼容全球(非垃圾桶包容一切),取长补短、吐故纳新、指导具体生活方式。谓之复兴者使命也,谓之汉服运动之初心也,谓之中国梦之内核也。此道无二路,凡没有行在此道上的皆为歧路,再远再偏也终究要回归此道方畅通无阻

人类服饰共性与衣(汉服或华服)的审美和文化意义.谯皓中

最后更新于:2018-06-08 00:26:46

人类服饰共性与衣(汉服)的审美和文化意义

——生活上的那些见衣见文——

文/谯皓中(时空整理公约)

当今,关于服饰特别是汉服的考据和文化意义的阐述越来越多,日常课件和讲座虽涉其面积越来越广、越来越精细,却感到在生活上敢于穿汉服而迈出去的人总是少数,同袍中就其华夏文化不能不说了解太少的缘故,也非不方便之借口,亦非‘从众为上’之马虎等等。其核心问题还是在‘审美意识’和‘思维’上。当今我们所受‘世风日下’的误导太多,打开手机和电视,其新闻和事件还是处于“损心耗神”的无意识阶段,去纠正这个问题改变这样的思维意识,是极其艰难的。兼之汉服运动内部思潮的风起云涌,存异太多求同太少,加之商业时代的人心浮躁,亦是乱象堪忧。但总归越来越好,有作为有思想的年轻人越来越多,此乃势也,中国之福也,人类文明之新思正冉冉升起。于此,在下从人类的角度和生活实际情况来简述、分享给众人一个‘思维方式’去自思,方可破而立之。

凡为思想都能在物体上找到一个解,同理,通过物体也能反映出思维意识与思想…《理平治》言:“服饰自避寒遮羞之后,便为文化之彰,衣乃视觉第一感官主体和感知反应,就是通过人的自然反应到人的心性。比如见红尘烟花或裸露的女人,其身自然勃起、其思在邪淫;而着广袍素颜之风者,其身自仰其神自信其思无邪。”由此人类一直在其中而进行身份定位和意义表达。即族群礼仪、历史和习俗的见证和延续。也就是常言说说的一方水土一方人。

有人说服饰是历史文化的活化石!是的,服装作为思想文化的一个载体,是一个民族或一个国家以及一种文明的反映,更是人类对美乃至“至美”的审美和终极表达,不但是意识的直接反映,也是潜意识乃至无意识的天然流露。比如那些从古至今的人类领袖或能人爱穿大衣、整衣,一眼可知区别于常。一件衣映照着太多的内容,通过布料和颜色,可知其此民族或国家的工艺和掌握的制造技术怎样!通过纹饰可知此民族或国家的文化内涵和审美意识!通过服装的制式可知此民族或国家的地理位置、与自然相处所呈现的智慧!通过服饰历史的发展或多变,可知此民族或国家的文明发达程度如何?通过发饰、化妆和装饰品等可知此民族或国家的礼仪风俗和对美的理解。再通过综合的分析,从而可知此民族或国家乃至这类文明的音乐、舞蹈、美术等一切生活方式和文明创造成果。也只有服饰是人类文明的表象见证和反映生活艺术水平的钥匙,去打开饮食、建筑、艺术、体育、娱乐、交通工具、科技和思想文化等内容。

同样,服饰也是国家兴亡衰败之表征,通过服饰是可以反推出当时的思想意识,《礼记·大传》:“立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。”“易冠服”成了每一个创业继统之君安邦定国最重要的政治措施之一。所谓“一代之兴,必有一代冠服之制”,其文化意蕴就正在此。这种文化的起源是来自远古人们‘敬畏贤能’,其服饰类似一种‘奖励’;后来演变为治理天下的制度和特征识别,比如当今的军队制服和各行各业的制服。只是在中国,这种礼制达到了登峰造极的程度,人成了不能僭越礼制的牺牲品,从而物极必反被当做糟粕一棍打死,因为服饰生来就是为人而服务的。据于此,中国自古也有“服妖”之说,是指某地出现盛行奇装异服或奇异装扮的现象,被认为一种五行不和的异像,是天下大乱的征兆。《尚书大传·洪范五行传》说:“貌之不恭,是谓不肃,厥咎狂,厥罚恒雨,厥极恶。时则有服妖。虽然有所夸张,但切中要害,服饰之乱必起于制度或思想之乱,人心不古,纲常尽失,其灾乱不远矣

于东方而言,文明最悠久的当属中国,为人类所做的贡献主要是起点型开创性的。此国的主体民族是汉族,服饰是汉服(本族人的自称),亦称华服,从古至今服饰千变万化,属于古代文明最巅峰的文明之首。汉服,全称汉民族传统服饰,又称汉衣冠、汉装、华服,是从黄帝即位到公元十七世纪中叶(明末清初),在汉族的主要居住区,以“华夏-汉”文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系,是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”和“赛里斯国”的体现,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学,传承了三十多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术(部分)。其实,自“汉”成为异族对中国及此地域的统称后,是没有细分区别性的。国内的少数民族在华夏文明的孕育中又保持了一种民族特性,第一要性就是服装,故“华服”又属于东方中国的服饰总概,核心为汉。其华服和汉服的特征就可概括了。汉服以“交领右衽”、“褒衣广袖”、“系带隐扣”为主要特征,其华服则为“韵中和线条美”、“整蔽覆极纹饰”、“察色形遵礼制”为基准。即为中国各民族的服饰均遵其华服特征

汉服自三百多年前被政治用屠刀折断,百年前的救国仿西等都不曾再彰显,时至今日汉服重新出现,承载的是汉文明的崛起,在崇尚个性化的时代,汉服固然是衣,但也不仅仅是衣,通过了解汉服背后的文化,指向的是一种东方思维、中国思想的体现。以美国为主的西欧霸权主义思维,已经物极必反,世人皆知不会长久,需要新的思想、新的解决方案。于是,上天让东方崛起,找回自己,兴起由中国为代表的东方式“文艺复兴”!人类之大势也

一、文明共性

对于成千上万的人类来说,创造了无数的文明。由此我们主要从比较熟悉的原创文明上进行分析。

图1-2,特色民族服饰与当今人口与民族分布图。

1.1、陆地六州

我们从六大洲的主要常驻人口列个序:

图3-8,地球各州主要人口与民族。

   从区域来说,欧亚大陆是重点。因为从服饰演变来看,或扩大到人类文明史的演变上看,欧亚大陆的历史演进特征显著,层次分明;其服饰风格跨度很大,而且始终未停歇演进的步伐,不光是厚实的,还是千变万化的,当然千变有宗、万化有法。故欧、亚服饰的演变代表了人类服饰的文明高度。初此的非洲、美洲、澳洲等地的服饰,与欧、亚来比,自古至今,虽有变化,但变化跨度很小。比如非洲的服饰基本上的停滞的状态,后来被殖民者的枪声打破宁静后,便开始被同化了。那些地处偏僻的人民虽有保留,但其自身的演变极其缓慢。另外在太平洋岛屿,海几乎保持原生态,也就是说没有撒文明。

1.2、文明摇篮古国

大家常说的四大文明古国(文明发源地或文明摇篮):古巴比伦、古埃及、古印度和中国。

图9,四大古文明摇篮古国的衣物。

古巴比伦阿摩利族《汉莫拉比法典》上的人。兴盛期约处于公元前19世纪;现已绝种,建筑摧毁,经过考古才得以知道。古埃及的图特摩斯三世属于兴盛期的开创人,约处于公元前16世纪;现已绝种,只留建筑(金字塔),风俗礼仪宗教政治全部消失。古印度兴盛期的孔雀王朝阿育王(真实性存疑),古印度的起源时间是吠陀时代,约处于公元前17世纪;在孔雀王朝之后成为一盘散沙,风俗礼仪宗教政治人种全部按照外来习俗走。中国商周时期属于中国文明继承、新造的大成期,约始于公元前17世纪。

在地理条件上,古巴比伦和古埃及的服饰主要特点是宽敞、轻盈、省布。其领袖比如法老,已是细软的亚麻布制作,还用金丝来装饰。在纹饰上主要表现狮尾或毒蛇等图案。对于印度,是一种多方面呈现的复杂多样,不同宗教的传播和外来文化的侵袭都留下了曾经的烙印。通过现代绚丽的传统着装可知其古代便是‘繁复’的‘色彩’的,是一种‘妖娆’的风格,比如披肩和花朵纹饰。在中国,自黄帝始其汉服便有定制,服饰风格讲究整体、自然和护体,呈现出‘以文化美’和‘威严’感,纹饰上日、月、花、草、虫、兽、山、川等都是素材。其上衣下裳不分男女亦无尊卑,腰间一腰带系束,尊贵者用丝。

1.3、盛名的大帝国

从古国角度看了,我们从几大强盛帝国再列一序。比如亚历山大帝国(时长14年)、西汉帝国(时长210年,总420年)、罗马帝国(时长422年)、唐帝国(时长289年)、阿拉伯帝国(时长626年)、蒙古帝国(中国时长97年)、奥斯曼帝国(时长623年)、法兰西第一帝国(时长10年)和德意志第三帝国(时长12年)。

图10-12,九大盛名帝国的时代服装。

从人类处于最顶尖的国家而言,在期间的疆域和文化输出或交流带动都是非常巨大的事件。这些民族的文化自然不用多讲,其服饰都是形成了完备的体系,其文化和制度意义体现非常明显,层级化和区别性也是极其显眼。对比当今还存在的一些部落,除了原始和御寒功能外,其服饰文化始终没有形成体系,因为文化本身就没有做到。

在此只论一个共性和服饰展示,服饰体系越宽大或配饰精细,具有浪漫风格的,其人文主义更重,社会制度较自由,所持续的统治时间相对较长。比如罗马、阿拉伯、奥斯曼,其服饰制度不受严格限定,服饰和配饰不是很繁复。

服饰体系越宽大或配饰精细,具有威严和英雄主义风格的,社会制度重导向,等级意识更森严,所持续的统治时长次长。比如西汉、唐朝、蒙古,其服饰制度有着严格的礼制限定,配饰体系繁复。

服饰体系紧窄或配饰不是很精细或较简单,其追求现实价值更重,更有破坏性,社会制度较短视人心浮躁,其统治时长较短或很短。比如亚历山大、大秦、法兰西、德意志,主要是开国者的雄心和杀戮性(经常穿战服)太强,而随之开创者一死亡便政熄玩完

1.4、世界主要宗教

图13,几大主要宗教的创始人的后人想象画像

图14,当今教内或行业人士的主要服饰。

当今教内或行业人士的主要服饰。伊斯兰、道教和儒者本就是本民族的民族服饰之一,并不算严格意义的教服。但因长期穿着在整体形象上使得具备了特殊识别性。佛教自中国化,衣服也有着汉化特性,比如海青衣实际是汉服而做改动和定色,再加缦衣成为佛教的特定服饰。

在宗教体系当中,在服饰上的表现是自然的宽袍大衣为表现,亦为意识中天然首选,其纹饰及配饰体系如同风水(环境共生学)之功用。如此才适配教义中长久性、整体性以及高瞻远瞩的思想表达同时也是自我时刻之警醒为大、为广、为久。我们常说道家的仙风道骨,那就是因为取自然也,褒衣广袖,发须尽留自成也。

1.5、当今强国及人口大群的服饰

中、美、俄;英、法、德、日、印、澳、巴等是为当今世界强国一列。人口上的阿拉伯民族群体、西欧基督教民族群体、南亚的印度民族群体、东亚汉民族群体是过了十亿级别的人口群体,将来依然会在这几类人口大群体之间较量。

图15,影响当今世界的‘西服’标配样式。

首先从男人身上、国家管理者群体来看,欧、亚皆是以便捷、束身的短装“西服”为主流,也就是说“西方文明”是当今人类世界的最大奉献者,是其他所有民族的学习对象和模仿对象。为此‘西服’和‘英语’是为当前人类的审美标配和蓝本。

图16,西方文明代表人物次序:但丁-拿破仑-罗斯福的服饰风格变换。

至少说在罗斯福时代的现代西服已经备制,彰显出“有文化、有教养、有绅士风度、有权威感”等标签。从长衣到短衣、从宽松到紧身,是整个文明背景的演变,乃工业革命的翻新快速和高效率需求而决定。损失的是生活的质量和缓慢的节凑、诗意的情趣。《理平治》言:“紧身短衣专为效率而生,重短视现利,扬其智巧且美感不足。”那么表现在社会上便是投资短利、情爱求快、快餐文化无所不在,商业无所不用其极,人心无畏无不狠!

图17,清末贵族-抗战时期-新时代的服饰变迁。

中国百年变迁和未来的可能,女装旗袍继承来自满清,除了越做越短、开叉位置越来越高,要展现出身韵,其厚重感和文化意义并不大。随着近几十年来国人的自强,逐步追赶上西方文化的‘工业体系’,但随机发现我们的文化已经荡然无存,找不到‘中国人’的定位了。故开始反思个人的民族特性,从衣服上体现出不同,传达出‘中国理念’。这个反思只是起点……

图18,日本原始衣和日本社会的日常与传统节日衣。

日本的地理位置,处于太平洋之上亚洲之西,算是一个文化影响的终点站,自唐以来,学习汉文化使得日本开始了文明开化,十九世纪通过明治维新开始脱亚入欧,成为了亚洲最早进入近代化的国家,成为亚洲以及世界的强国。但在文化上,保留了旧制和传统和服、传统节日等,凡在传统节目基本都会穿和服行礼仪,对比东方中国的极其激进的做法却非常平和和理性。这是一个善于学习的民族,在中西的融合交流中颇有心得,其由东至西接受的终点站又成为近代由西至东输出的起点站。对中国文化的保留和改进又充当了重要的角色。

图19,印度传统服饰和日常装与现代阿拉伯民族主要服饰。

印度和阿拉伯服饰,保留自己特色最多的便是阿拉伯民族和印度,也意味着受西方文明不太多。印度的服饰特别是传统莎丽是非常繁复的,《理平治》言:“繁复华丽之衣,庄严威相不存,均使世道更艰,攀来比去又危乱生灾。”从而也意味着民族众多、信仰众多,后来在殖民者之下大体比较统一,但依然如散沙。而阿拉伯民族服饰上变化不大,其颜色主要在白色、黑色之间,呈现出的是一种极端状态或是极端的文化。超强的自我意识在当今成为与西方文明的文化对抗态。

在当代服饰风格是瞬息万变的,世界各个区域内部都会发生或大或小的变异。随着国与国之间的差异程度越来越呈模糊形态,杂糅、同化的服饰形象一直影响到北极洲。

二、文化、生活之类比

除去特殊制服之外,谈谈衣与生活的关系以及在生活、人体健康和文化意义的影响。

2.1、衣之不同

图20,当今三个典型服制。

西服谓之立体剪裁,修身塑型。一个明显的特征是紧凑,接臂。体现的是工业文明下的便利和劳作特征。通过这样的服装我们可以看到善于“算计”、便于“批量”、在乎‘形象’的“快餐文化”和精明形象!首先是根据人体尺寸来量身打造,多一寸少一寸都不行,即是极其善于‘计算’的特征,一是一,二是二。为此主要依靠计算的行业,如金融、科技行业发达,其在文化、制度和生活上较死板和乏味。手臂接袖只考虑了体面,而难以向上活动、左右摇摆,体现出思维尚单一。领带之饰,尚点缀,极其像“绞命索”,束自己之食管,指自己之出口(领带尖),虽然表象的是一种契约和遵守的精神。衣服重不褶皱的整洁,肩部有垫肩支撑,即是很在乎自己形象且是过分做作的表现,无自然、从容之味。

中式唐装(改良后的马褂),源自马褂是满清服饰中的‘行装’之褂。后逐渐成为日常穿用的便服,至民国时期又升格为礼服,统一用黑色面料,织暗花纹。后来又经布料和审美上的改动成为现在的一类款式,有传统之风,但无文化之实;虽有着“黄马褂”荣誉的前身,也是劳作类服饰,虽无西服所表现出精细的算计文化,依然有着利己主义体现。服饰形制上中规中矩,诸多民族也是各文明的普遍制式,不值多谈。

汉服短打/裋褐,在古时也是劳作性工种性服饰。但透露出文化底蕴和厚重感。华夏文明从一开始其思维方式于当今的西方思维有区别的,一个重整体全局性,一个重专业单面性。总体来说,重专业单面的玩不过重整体全局的,其中文化艺术和技艺上的贡献始终是整体全局性的贡献更大、更多样也更先进。比如中国的服饰、中国的饮食、中国的建筑营造、中国的武术、中国的艺术(兵马俑、书画、石刻等等)在这方面是其他民族难以望其项背的。一件衣服与自然、人体健康以及体育运动一脉贯之,与《黄帝内经》、五禽戏和思维方式等相辅相成。华夏文明中讲天地、阴阳、中和和五行等内容,中医所表现的阴阳辨证观病、调理法和经络思想的内核,汉服中均隐藏其对策。衣形重整体不讲修身紧缚(非西方的布块裁缝),袖乃接缝(不是在臂膀处接袖),不用纽扣用布绳系结都是一种自然的状态、便于活动、舒适相处的态度。衣形宽大又可大可小是充分为人体而服务,练习武术或打太极可随意活动,而不受衣服的束缚和扭曲。衣前的两片布料重叠,即是保护丹田和防受凉的人体侧重保护,也是考虑到审美之用,不必穿太多,即阴(被盖住的为阴)阳自在其中矣。整体而言,体现了一种大气、随和的生活品味、更注重生命本身,也是‘顺理活动型’的文化,不死板单向,是一种从容的文化气象。

2.2、汉服(华服)之养

图21,人体内脏与穴位在服饰文化上的分割运用。

  对人体是按照上下、左右而分,其汉服的形制是过中有余,即是按照内脏和经络两体系来看,从而成衣。汉服的两襟重叠以及汉服腰带,对女体的保护是非常特别的,其好处不言自明,不多做阐述。在道家中,对丹田的助力与保护也形成了对人体的养生学,其中服饰就是重要的一环,守好了丹田,其人的精气神自足自明。道家在修炼的实际总结中,认为中丹田为胸中膻中穴处,为宗气之所聚;下丹田为任脉关元穴,脐下三寸之处,为藏精之所。刚好汉服通过交领其中丹田和下丹田均被保护。“气沉丹田”是许多人津津乐道的话题。唱歌的、吹管乐的、练武功的、练气功的、练呼吸的、吐纳的……凡与呼吸有联系者提到此,无不滔滔不绝,理论翔实。丹田作为经络的总枢,“气沉丹田”就是调节阴阳,沟通心肾,使气血充实,通八脉,恢复生理机能,促进身体再生力量。

2.3、裤之不同">2.3、裤之不同2.3、裤之不同">

图22,四种类型的裤子。

西裤包括牛仔裤,与西服是配的,裆很浅且裤身紧挨着腿,活动空间极其狭小,俗言道:步子迈大了,就要扯到蛋。是很痛苦的体验,裤腰带勒得紧紧的是为人为强加的约束;上大下小,两腿如圆规,其整身效果是上大下小,很不协调,如人不经风之模样,轻浮重表面,韵味不足!

中国古代多穿下赏(衣和裳象天和地)或裩裤,共同特点是宽大,充分显出裆的位置。是为尊重人体之适,具备广阔的活动性。中国文化讲究和谐和四平八稳,特别是腿脚功夫,从来都是余地充分、以大气为重,其整身效果是下身上体和谐或下体略大,即是稳重如山,承载得住,是值得信赖的,展示的是一种厚重或飘逸的韵味。现在的大直筒裤是练太极或武行和文艺青年的常服,裆比西裤高,比西服宽大,便于做各种腿部技巧,所呈现的也有一种轻松、健康、有力的生命活力和高生活品味

2.4、被误导的着装,被误导的世界

图23,大街上随处可见的时尚着装。

当今随着所谓‘越少越潮流之风’的影响,紧身裤和超短裙等,实际是一种文化误导以及导向断子绝孙的行为。是一种短视的、激起男女邪淫的一种风俗,美其名也是展示身材和骨感美,殊不知其背后多少血流,而不知从何而来?所谓世风日下到时是什么?自己是否又‘盲目攀比性的贡献’了多少素材和陈旧的故事。到底什么才是优良的着装文化,什么是富贵之相,都从来没有深思过。这种思想不转变,其着装依然向‘邪恶’方向走,则男女之间的性乱伦和不负责事件越来越多,医院打胎流产和妇科病越来越多,同时也是“不孕不育”的根源,社会问题不解和道德伦理差的本质。

紧身裤对皮肤的长期压迫会造成视觉紧张,根本不会缓解运动疲劳,特别在上厕所或久蹲等情况下,头晕眼花冒星星就是这个带来的。并且一些姑娘蹲下后裤子连屁股都遮不到,不但非常不雅,而经常裸露的腰部,使得肾脏得不到养护,是不育、精神低迷的一个主要因素。严重的有泌尿不常,眩晕、耳鸣、疲乏,记忆减退,以及包括感冒或哮喘等。这些都是“代价”换来的,那些年青的可能觉得没知觉,那么老了就会感觉到恼火。

所有的紧身衣裤,都如同绳索在捆绑身体,都是反自然的行为。在社会和文化上,这等同贫苦之命,犹如奴隶被束缚而工作,很难发财发家。凡富贵相富贵之人都有种雍容、自在之形。再扩大延伸,一个富贵或幸福的家庭是男女搭配适宜,诸如男主女辅,男外女内,男女各修阴阳之德是其规律也,除此外数千年无数事实证明,其婚姻和家庭生活是不和谐的,是各类悲剧的开头。

图24,近现代西方服饰变迁。

图25,近现代中国服饰变迁。

近现代以来,以西方文明为代表的服饰变换,从传统现代装变为简洁和轻便方向,趋向于随意、自由。这种服饰的释放和大胆,标志着脱离传统,向个性的思想,60年代是“性解放”运动时期的开始,以女权运动在性权利方面的具体体现。其社会道德风气以及夫妻的行事方式发生了翻天覆地的改变。此时,中国尚处于‘蓝海洋’时代和文革时期,自改革开放提出,80年代初开始向台湾、日韩和西方学习和引进(喇叭裤,健美裤,牛仔裤,蝙蝠衫),没多久西服开始了被全民所接受。后来随着网络的大发展,21世纪初唐装、旗袍在向世界输出了一小段时间,但国内更主流的是内衣外穿、露脐装、超短裙是见怪不怪,虽然中国女权运动没有崛起,虽然个性和性的开放度不及欧美但完全已放开了。二奶、情人和性服务等屡屡成为全名热词。总体来说,欧、亚世界的百年左右的进程,是“纵欲思潮”,是“物质/金钱至上”的时代,是“享乐型利己主义思维”,因为在服饰上的变化体现得淋漓尽致

图26-27,汉服的主要形制和款式。

正因为21世纪初唐装的热门,随后关于中国民族服装的讨论和定义开始小众的崛起,“汉服运动”如星星之火。因为在此之前,课本里没有,身边也没有人讲述,完全不知道中国自己的服饰是什么?一般大家所认为的古装、戏服等等才恍然大悟原来是汉民族的民族服饰之一。也逐渐才知道汉服背后的文明智慧。它是近现代“纵欲思潮、物质/金钱至上、享乐型利己主义思维”的解药;更是人类追求生活品质和幸福的不二选择,是思想上的解药。因为汉服(华服)的思想意识是“没有违和感”,源自自然,不与自然环境违和;源自生活,不与生活违和。

 

2018年元旦之际  谯皓中于时空整理书屋

[古籍]明代科举取士用书之一:汉人衣冠名与图

最后更新于:2018-05-25 19:12:23

中国皇朝时期从隋唐开始便打开了人才通道,谓之科举取士。那么每个朝代都得有教科书。考取的内容也还是比较杂全的,比如衣冠。以下古籍截图取自明朝内阁首辅胡广等奉敕编辑的诗传之书。感觉下古人的态度~~~

[汉服思想连载]东方服饰汉服的主要特征和思想的追本溯源

最后更新于:2018-05-25 19:11:25

东方服饰汉服的主要特征和思想的追本溯源

文:谯皓中(时空整理公约起草人、礼学和汉服研究者)

 

汉服与东方服饰之异同:狭义的说是东方服饰等同于汉服,代表了核心。广义的说是以汉服为核心的多民族风格的服饰类称。包括日本和服、朝鲜服、苗服和满服等。他们都是在依照汉民族的文化特性和设计方向从而引进、学习和提取所形成具有自己的服饰体系的。

对于清朝而言,是满族人(现在称谓)反客为主和暴力强行的行为。虽然使用了华夏文明的制度并积极学习文化,但所奉行的思维是奴役——大量修改历史、文化精神阉割、不通婚、制造隔阂等——和屠刀,从清朝立国时就已开始。特别是在初期和中期,毁坏华夏文明的核心是真实存在的,用剃发易服来清杀汉人及其他少数民族是真实存在的,努力繁殖自己的民族也是真实存在的。通过残酷的战争所争取的十从十不从,只是夹缝中保留,其主体的汉人和少数民族的男人都还是需要蓄辫穿满服,随着民国的出现,从而结束也开始主动剪发换装。

不是说要从政治上又要对现在满族人如何如何。而是要明白一个思路,讲清历史才会有将来的发展,而不是没有主次,更不是所谓的‘糟粕融合和政治正确’。若从大历史来看也是必然,首先说政治制度,朱元璋的家天下思维,导致明朝能臣不如家戚。内战损耗大,外部相对平静,得大病。思想层面中期心学的兴起,以及和佛教的融合,向内向己求善观较普及,而西方处于文艺复兴时期,向外向物求真观普及。而佛教在中原立后属于‘不争’的态度表示和统治的工具。建立在消忍人性和依靠‘神的救助’(自有别人出头争夺,自己撒也不做)的理论上。实际上是消极态度,如同印度甘地领导的“非暴力不合作”(大家都不愿意去争夺,谁来统治都行)。那么强盗来根本就无法保家卫国,人家扇了左脸还自送右脸。只想自保,然而什么也保不到,以至于两个兵却可以押送几百号人。而我们古华夏是没有这种精神和思维的。最终导致百来万外族征服了上亿的人口,已经不是袁崇焕能救得了的。明朝失了道,失去了持中,因为大多精英走向了极端,弱的极端。纵使有较先进科技和资本萌芽方向也都难以进步。数隔五六百年了,世界在纠正中国定式的模型,跳出中国式的循环,开新的天地,带给今人的启示在文化上是崇和平不欺,但尚武自强,文明华夏。

只要融入中国认同中国跟随先进的文明,那么我们可接纳任何人,民族身份为次。在当今复兴中华文化的时候,是极其有必要追本溯源的。华夏文化本身非常的精妙、大气和包容,经过数千年与异族人的争斗以及农民起义领袖的做法,使之变味。如同清朝太过严苛的仪节,从根本上就已经不再属于礼的范畴。清朝三百年来的做法让新的革命后来人,极其厌恶。于是有了清后期那么多打着‘基督教’的名义进行策反,包括孙中山。属于被压抑久了反弹,而传统文化或是华夏文化背负了罪名。所以我们要斩杀一切‘牛鬼蛇神’,一刀切无论好坏,迎接新的内容新的思想来解放人民。待看在华夏土壤上又能否起新的思维。

而当今文化复兴之际,又是乱象丛生。遵周的、兴唐的、兴明的或者兴清的等等。在精神信仰的回归上,那些夷神宗教开始积极入世,抢占地盘和瓜分利益。而他原本的教育作用,让人开明开悟的内容,早已消失了;而是利用人们的心理进行欺骗哄打,自圆其说,很多连基本的逻辑和常识都不讲,更别说科学;最严重的是任意修改历史,各说一套。文化复兴如何复兴!?是要把世人往阴沟里带吗?还是制造战争呢?从另一个侧面而言,这些其实也都体现在服装上了,有没有发现千奇百怪的服装是越来越多了。这并非是自由(讲文化讲规则的创造),而是混乱,想着弄个花样去出众,文化内涵不讲,行业特征不论。而现在的服装,穿些马褂、唐装讲传统文化,怎么看怎么都像是‘清人’的侃大山。如果真的已深入文化之中,不匹配衣物的着装顶多算智多星但缺慧也,层次依然难达高境。更多是时候,不是说我们知道就行了,而是践其行才有更饱满的底气更深厚的自信。如同,人人都知道读好书促长进,可我偏偏读小说杂刊,有了舞台你会认为他能胜任吗?

 

一、汉服概念:

汉服同华服,华美之服。又称华夏衣冠。是以华夏人原创的礼乐文明为核心,不断融合、创造和延续所形成具有东方审美(韵中和线条美、整蔽覆极纹饰、察色形遵礼制)服饰风格的衣冠体系。

中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华夏是古中国的概念,其华人又代表着中国人。秦汉时期,中国进入一统,文化输出开始。

汉服是以中国汉族所穿的传统服饰为正统,辐射诸多民族服饰具东方审美的总概况。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,汉服的基本形式开始定型,历经周朝礼法的继承,到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众,还通过儒家和华夏法系不同程度影响了亚洲诸多国家。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律而从华夏服制。

汉服重于文化性,取于春秋战国时期以“文化誓盟”之大同融合思想——遵礼崇乐者为诸夏。中华自古以来被尊称为“衣冠上国”、“礼仪之邦”,这是因为我们祖先赋予了衣冠深远的意义,是礼乐文明礼仪文化的见证。“乐者,天地之和也。礼者,天地秩序也。”(《礼记?乐记》)秩序与和谐是礼乐文明的主旨。

东方审美即针对如今西方审美而言,是咱们东亚半岛的一种文化审美惯性,东方审美是以汉族人为核心的一种审美情趣。其在服饰上更具有表现意义,它构成了东方服饰的主要特征。

 

华夏由来与汉服

华夏一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》。本义为周朝于西周时期的自称,以区别四夷(东夷,南蛮,西戎,北狄)。现被用作中国和汉族的古称,古代汉族的自称。公元前2100~前770年黄河中下游黄帝集团的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝,经过夏商周漫长的融合,华夏族正式形成。公元前221年秦朝统一了自春秋战国以来群雄割据的局面。汉族于先秦时自称华夏、华夏族。春秋战国时期,还自称“诸夏”。从汉朝开始逐渐以汉族代替了诸夏、华夏等旧称。

《左传·定公十年》:“裔不谋夏,夷不乱华”。

《左传·襄公二十六年》:“楚失华夏”。

《尚书·武成》:“华夏蛮貊,罔不率俾”。

《尚书正义》:“冕服华章曰华,大国曰夏”。

《说文》:“华,荣也”,“夏,中国之人也”。

《春秋左传正义》:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”(孔颖达疏)。夏,礼仪包括吉、凶、宾、军、嘉五礼。

(《公羊传·成公十五年》里有“春秋内其国而外诸夏。注:‘诸夏外土诸侯也。谓之夏者,大总下上言之辞也。’”还有《左传·襄公二十九年》:“此之谓夏声。服注:‘与诸夏同风。’”)。

综上所述可知,春秋战国时期是为华夏文明的轴心时代大成期。依华夏所蕴涵的文化和特征看,服章之美喻以华,其汉服是东方服饰的本源,传达礼乐文明是理念。

 

 

二、汉服特征

韵中和线条美;

整蔽覆极纹饰;

察色形遵礼制。

古制汉服的核心思想在于是养精养气养神。(在数千年中人们有意无意在易数的结构下,使得汉服具有灵气,双片覆肚脐是为护元养精,宽衣整体蔽覆是为指心养气,用材布帛丝麻搭配饰是为精韵养神)

2.1、韵中和线条美

中和,取自「中庸」一书,属儒学的重要范畴。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节(节度),谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之迏道也。致中和,乃天地安位,万物成长。这里的中和,从徳行言之,即谓中庸。社会中和,天下太平。

汉服,自然在中和哲学观中彰显出美,这是汉服的神韵之美。中和之美,表现在不以偏颇极端为美而是以居中为美的观念上。还表现在服饰格局上对称意识的强调上。从深隐层次体现出中和为美的审美理想,从整体轮廓到细微末节,都无不蕴藏着在对偶中求平衡的艺术精神与美感原则。中和之美,表现在服饰境界中的整体意识。

除神韵的中和之美,在形式感上主要是线条之美。男装较少细节的不间断直线令人想到阳爻。女装的间断线条的又让人联想它与阴爻的联系。相比现在和西欧主以面积为主的审美,线条表现更细腻更有韵味。中和在汉服上的表现主要是布料之间的垂直接缝;线条的表现主要在领子上。

2.2、整蔽覆极纹饰

整体蔽覆——织则经纵,经纬则纵横,纵横则方正。对遮蔽部位不做特意选择,对方正的衣形加以修饰。整体蔽覆是为汉服的根本。这一点区别西方西服以为面块拼接的主要依据,同时也是一般汉元素时装和汉服衍生服饰的特定依据。

纹饰之美,一种深刻而独到、宽容而从容的一种艺术表现之美。纹饰是多向度的:既对纹饰产生的美感和艺术性有肯定,又对炫耀心态敏感而又一定深度的把握。在服饰上人们寻求心情愉悦灵魂净化的氛围,强调华丽之美之吉,也推崇返璞归真的无饰之美,也有对感性沉溺的美饰指责。几千年来的汉服总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体现这一风格,这种袍服的主要特点是宽袍大袖,褒衣博带,形制虽然简单,但一穿到人身上便神采殊异,可塑性很强。

2.3、察色形遵礼制

汉服的颜色、形制与礼制是息息相关的,且不可分割。同今天穿西服的讲究一个道理。遵礼制即是要求了汉服的着装要素和文化传达效果:典雅、端庄、含蓄、大气兼舒适并具文化象征性。

人靠衣装,美靠色形。人们对美的追求无限性,汉服在色形之下,透露着老庄的飘逸和道骨仙风的向往。纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学是为锦绣中华最辉煌的写照。丝绸之路传递着华夏文明的骄傲和诗意的审美。

色即是色彩,形即是衣形。汉服的形制体系非常完备。主分分衣形、连衣形和通衣形三种。形制之上的色彩是为汉服所表现的核心。颜色对人的影响是最为直观的,在我们的文化中也是无处不见。中国是个对颜色非常敏感的国家,所以汉服是非常讲究颜色。在君主专制时期,皇室会选定某种颜色作为专用色,比如明黄色、秋香色(茶叶末颜色),除此外任何人都不可用以示皇威。古代的官员级别不同,官服的颜色也不同。

官服分颜色从唐朝开始:三品以上紫袍,佩金鱼袋;五品以上绯袍,佩银鱼袋;六品以下绿袍,无鱼袋。官吏有职务高而品级低的,仍按照原品服色。如任宰相而不到三品的,其官衔中必带“赐紫金鱼袋”的字样;州的长官刺吏,亦不拘品级,都穿绯袍。这种服色制度,到清代被废除,只在帽顶及补服上分别品级。

时至现代,诸如官服之类所传达的差异化及阶级性理应废除,但可以从文化理念上或行业中体现差异化,也就是说在颜色和纹饰上下功夫并遵从文化惯性和风俗习俗。

中华服饰哲学和汉服知识与汉服搭配要义

最后更新于:2018-05-25 19:11:08

歷史是人類智慧之母,萬學之先。——通異

笔者,自从数年前踏入到汉服之门便被吸引,从业也算有五六年之久了,越来越觉得,有必要做一次系统的整理。随带对服装进行一次哲学思考。

一个人自从赤裸坠地后,就需要一些东西来保护肌体,并抵御天地风雨,山川虫兽等等。随着人们知识和技术的进步,其服装有了审美艺术和识别的功能,经过人对环境的适应改造和人群认识万物的思维,最终形成了一种文化,带有祝福和信念的功能。于是这样,服装便形成了一个体系,从而变得绚丽多姿。

中国自古以来被称“衣冠上国、礼仪之邦”,意思就是说中国人在服饰体系上具有独特的审美和文化,并很早就成功的成为了世界上数一数二的交椅,世人都跟着中国人的思路再形成或增添完善自己的体系。

中国有服章之美谓之华,有礼仪之大谓之夏。中国在数千年的历史渐进进程中所形成的顶峰是服章礼仪,定型于文化。而后,从文化中又充分表达出艺术审美和识别功能,一代代的添加和完善,在纹饰和器具中形成。此过程即是从黄帝垂衣裳而天下制,完成了识别和审美意向,而后至春秋战国时期正式定型于文化基调。秦汉之后至明末无限在表达识别和审美的功能。

这种文化到底是什么内容,最终决定了中国人的思维以及汉服衣冠的基调。纵观历史,即是阴阳易思维,天人合一之中道的哲学和仁义兼爱精神。那么体现在服装上就是承道,表意,识礼和自然。

承道承的是——人德。人与动物同,除了吃饱喝足、抚育后代就是男女间的性爱。人与动物异,人具有主观改造性,并在众多的资源争斗中,会衍化出媒介——事业。随即就产生了秩序,这种秩序的演进,中国人称为修身、齐家、治国、平天下。而我们所寻找到的道的核心就是德行,每个人最基本的欲望和追求是相似的,怎样尽可能的保证大家相安无事,怎样获得尽可能合适的利益。那么就是要会做人,让大家既不反感也不会动念要争抢你的。从而得出这种德的表现和核心便是消减人欲。你穿的衣服具有约束和提醒的时候,见对方自然生有克制,谓之绅士和大夫也。对方所穿的衣服不会直勾勾的诱惑你,基本不让你产生冲动那么就是和谐的,所以,尊重人便是穿好衣,行其礼,润其辞。对于女人而言,不露体的尽量不露,且有一定的收捡。起到了减少社会动乱事件,比如强奸、失衡的家庭事件。此为人德之道也。

表意表的是——祝福。好词好言好景好事,每个人都是向往的。弄个蝴蝶代表轻舞飞扬,绣个梅兰竹菊表一下人格之魅力,弄个龙凤表下身份和独有。从而历朝历代在纹饰体系上呈现出无限的丰富多彩。在朝之人,并形成了服饰的等级制度,通过补子、冠帽和颜色,表示官阶之级别,如同军中人一目了然。

识礼识的是——认同。如同坐有坐相,立有立相。见尊者愿俯身而听,愿帮忙而为;见心爱者,愿无偿的奉献,愿表达你的喜悦和爱之切;遇到开心高兴的事,你情不自禁的会颂歌蹈舞。所有一切在仪态上便能感知到你的态度,对方的回应也就是你投身出去的反应。喜怒哀乐的自然情感流露,当大家能跟随着你的情感而分享,这便是安慰和社会温情。不会有人对着你干,若是当你悲伤的时候,对方却朝你嘻哈大笑,当你开心有人却对你装起深沉哀怨,试问有谁愿意同这样的人交往咧甚至直接对对方施暴。这便是人心之道,亦即礼仪,他所体现的是认同。不是似懂装懂,也不是沐猴而冠。在没有心性上的认同和修为,任何他人穿起类似的服装也仅虚有其表,时间长一点的便会引起周围人的警惕,如同对待‘间谍’。同理,一个民族穿起从未接触过的民族的服饰,总有感觉不太对味,担心失礼融入不了大家,于是很少人会长期穿。

自然体现是——整体。这种整体影响着裁剪衣服的方法和服装制式以及配饰文化等。而中国人在此所形成的定式(范式),是主“围”次套,剪裁主平面次立体。如同围棋的发明,吃子为次,拥有气口多占领面积大便是胜。所以中华汉服的衣服呈现交领,其裙裳也是围成的。过去少有内裤,为了雅观采用了衣前的蔽膝;而女性采用肚兜和围式兜裆布(似日本相扑格斗着装)。另外,在服饰的系结上中国主采用系带,取材自然、环保且灵活度高。

综上所叙,中华汉服在识别和艺术审美上主特征便是:

韵中和线条美

整蔽覆极纹饰

察色形遵礼制

其主要特点便是:

交领右衽;

褒衣广袖;

系带隐扣。

与之当今所流行的西服有着不同的思维和概念,其他民族在适应自然环境的过程中逐渐所形成的文化和服饰特征,是带有极强的地域性和效率特征。比如西服,源于扑鱼打猎所需,领带是为了防风护体,最后在审美艺术上给予了处理形成了当今的款式。而最深层次被接受的原因在于工业化效率性简便的需要,就是工作服。

上层人为了有所区别,把识别的方式主要放在了袖口、领带和配饰上,而少数超级人物则是风衣、长大衣的风格。西方服饰所形成的定式是主‘套’次围,比如内裤,裤子,T恤等都是要从脚套到垮或从头套到垮。剪裁方式主立体次平面,立体是为了合身,凸显身体的优缺,女性的乳罩是要挺波,散发女性健康的魅力争取获得优秀男人的机会。所反映出来的是直接表象的文化,男人需要这种明显的刺激使之保持斗志,女人需要男人的体魄去分析健康和优秀度。均是以身体为主要参照,看上了就会很快送上床检验一下,为此人性的忠诚度和社会温情是比较淡漠的,较少的心灵沟通是最大的缺陷;同时社会犯罪率也是较高的,并且随暴露的越多,其色情文化和强奸率亦是随之越高。比如非洲,地理环境又热,也不允许穿戴很多衣服,一辈子就愁在吃喝、后代和男女的事情上,极少去思考更深刻的人生,所有也就有了一些习俗,女人生下不久就要割阴,结婚的时候男人还要检验是不是处女,以保证是这个男人的亲子后代。通过直接的防止人性之恶又采用对身体的恶从而延续着种族。

以上是对文明和服饰形象哲学的一些思考,中国处在气候条件较适宜,地大物博的地理位置,从而兴盛了无比灿烂的文化以及快速复苏的能力,得益于中国人所掌握的‘道’文化,得益于悠久长存的历史总结,也得益于中国人跳出了通过直接刺激和客体向外,从而内蕴内观和自然与人一体去思考一切。

接下来进行对中华汉服的系统整理。中华文化是很厚重的,内容众多,以下内容均属简概,在文化复兴路上,继承和创新是永恒的。对于当今与未来,当取指向性,过去二三千的冷兵器时代已归文物,非历史博物展、电影拍摄和人文化境旅游,某些内容是当舍的。先说一下汉服在服饰形制上的名词用语,如下图

一、体衣

二、首服

过去的首服主符号功能,功能和装饰居次。比如军警、宗教人士和功能性强的行业等帽子依然是标配。过去的普遍在于因中国人讲究蓄发,从而需要对头发整理,巾帽冠甚为发达。后来从清始,蓄辨为常,民国起短发始,又随互联网传播的广泛,平等自由思潮,帽子已退居为次。

三、足衣

四、配饰

女人在头饰和妆饰上下的功夫以及内容的丰富,远远高于男人的首服。

十二纹章的纹样

 

五、礼之识

中华汉服约束的是自己,自身亦是一个整体,其行礼的主要方式是不接触别人,行礼持拱手礼、揖礼便是和谐的整体。并时刻记住自己的仪态,就不会露丑,有助形象的提升。

而对于衣服与鞋帽的搭配,主在礼仪场合,如祭祀、盛装时需要有匹配的完整搭配。从内衣始,鞋袜和首冠与衣服所呈现的寓意不出错就是最起码的尊敬。

一般而言,有一个原则,燕居休闲或朋友小聚时,不戴冠帽少朝靴,束巾鞋履足矣。工作时常服配靴戴正帽;祭祀礼仪场合必正冠正衣正履。那么这其中,常服配冠、燕居戴帽就算失礼,从纹饰而言,绣有十二纹章的是为最重服饰,绣龙凤之吉寓的,是为次重,少色领边和衣缘有绣再次,单/复色少绣多为常服,素色无绣主家居,中衣中单除外,纯黑或纯白无绣主为丧服,其他行业服饰均需在常服基础上做设计,或以色分或点缀或帽带以示符号区分。通过此便可在不同场合下游刃有余。

今天就先到此,下节再论现代的设计建议与场合搭配内容。